佛經故事：石頭向佛問情五則

　　在生活中，雖然佛教是提倡六根清淨的，無慾無求，但是在一些感情方面的事情，還是可以給你一些指點的。大家都直達：問世間情為何物，直教生死相許。而在佛教的故事中，石頭像佛問情的故事你知道嗎？本期佛經故事為你解說。

　　篇一

　　石頭問：我究竟該找個我愛的人做我的妻子呢？還是該找個愛我的人做我的妻子呢？

　　佛笑了笑：這個問題的答案其實就在你自己的心底。

　　這些年來，能讓你愛得死去活來，能讓你感覺得到生活充實，能讓你挺起胸不斷往前走，是你愛的人呢？還是愛你的人呢？

　　石頭也笑了：可是朋友們都勸我找個愛我的女孩做我的妻子？

　　佛說：真要是那樣的話，你的一生就將從此註定碌碌無為！你是習慣在追逐愛情的過程中不斷去完善自己的。你不再去追逐一個自己愛的人，你自我完善的腳步也就停滯下來了。

　　石頭搶過了佛的話：那我要是追到了我愛的人呢？會不會就……

　　佛說：因為她是你最愛的人，讓她活得幸福和快樂被你視作是一生中最大的幸福，所以，你還會為了她生活得更加幸福和快樂而不斷努力。幸福和快樂是沒有極限，所以你的努力也將沒有極限，絕不會停止。

　　石頭說：那我活的豈不是很辛苦？

　　佛說：這麼多年了，你覺得自己辛苦嗎？

　　石頭搖了搖頭，又笑了。

　　篇二

　　石頭問：既然這樣，那麼是不是要善待一下愛我的人呢？

　　佛搖了搖頭，說：你需要你愛的人善待你嗎？

　　石頭苦笑了一下：我想我不需要。

　　佛說：說說你的原因。

　　石頭說：我對愛情的要求較為苛刻，那就是我不需要這裡面夾雜著同情夾雜著憐憫，我要求她是發自內心的愛我的，同情憐憫寬容和忍讓雖然也是一種愛，儘管也會給人帶來某種意義上的幸福，但它卻是我深惡痛絕，如果她對我的愛夾雜著這些，那麼我寧願她不要理睬我，又或者直接拒絕我的愛意，在我還來得及退出來的時候，因為感情是隻能越陷越深的，絕望遠比希望來的實在一些，因為絕望的痛是一？那的，而希望的痛則是無限期的。

　　佛笑了：很好，你已經說出了答案！

　　篇三

　　石頭問：為什麼我以前愛著一個女孩時，她在我眼中是最美麗的？而現在我愛著一個女孩，我卻常常會發現長得比她漂亮的女孩呢？

　　佛問：你敢肯定你是真的那麼愛她，在這世界上你是愛她最深的人嗎？

　　石頭毫不猶豫地說：那當然！

　　佛說：恭喜。你對她的愛是成熟、理智、真誠而深切的。

　　石頭友堠驚訝：哦？

　　佛又繼續說：她不是這世間最美的，甚至在你那麼愛她的時候，你都清楚地知道這個事實。但你還是那麼地愛著她，因為你愛的不只是她的青春靚麗，要知道韶華易逝，紅顏易老，但你對她的愛戀已經超越了這些表面的東西，也就超越了歲月。你愛的是她整個的人，主要是她的獨一無二的內心。

　　石頭忍不住說：是的，我的確很愛她的清純善良，疼惜她的孩子氣。

　　佛笑了笑：時間的任何考驗對你的愛戀來說算不得什麼。

　　篇四

　　石頭問：為什麼後來在一起的時候，兩個人反倒沒有了以前的那些激情，更多的是一種相互依賴？

　　佛說：那是因為你的心裡已經潛移默化中將愛情轉變為了親情…

　　石頭摸了摸腦袋：親情？

　　佛繼續說：當愛情到了一定的程度的時候，是會在不知不覺中轉變為親情的，你會逐漸將她看作你生命中的一部分，這樣你就會多了一些寬容和諒解，也只有親情才是你從誕生伊始上天就安排好的，也是你別無選擇的，所以你後來做的，只能是去適應你的親情，無論你出生多麼高貴，你都要不講任何條件的接受他們，並且對他們負責對他們好。

　　石頭想了想，點頭說道：親情的確是這樣的。

　　佛笑了笑：愛是因為相互欣賞而開始的，因為心動而相戀，因為互相離不開而結婚，但更重要的一點是需要寬容、諒解、習慣和適應才會攜手一生的。

　　石頭沉默了：原來愛情也是一種宿命。

　　篇五

　　石頭問：在這樣的一個時代，這樣的一個社會里，像我這樣的一個人這樣辛苦地去愛一個人。是否值得呢？

　　佛說：你自己認為呢？

　　石頭想了想，無言以對。

　　佛也沉默了一陣，終於他又開了口：路既然是自己選擇的，就不能怨天尤人，你只能無怨無悔。

　　石頭長吁了一口氣，石頭知道他懂了，他用堅定的目光看了佛一眼，沒有再說話。

　　所謂“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。”在我們的生活中，其實不用總是怨天尤人，其實哪裡都有不愉快的事情，但是如果覺得不適合確實是應該適當的改變，而在本期的佛經故事能忍的自在的故事中，就講述了這樣的一個道理。

　　佛經上述：我們此世界叫做娑婆世界。娑婆譯為“堪忍”就是說此世界的人堪忍受種種的痛苦的意思，堪忍受什麼痛苦呢？

　　颱風地震啦，天災地變啦，氣候有春夏秋冬、寒冷啦、炎熱啦種種的痛苦。人的身體有生老病死啦，精神有喜怒哀樂啦，愛別離啦，怨憎會啦，求不得啦種種的痛苦都堪得忍受叫娑婆世界。若不能忍受呢？即自我毀滅（自殺），怨天尤人或殺盜淫妄，造諸惡業來逃避痛苦，反而苦上加苦。

　　從前有一隻野狐和一隻野鹿，同住在一顆大樹下。樹因風吹嫩枝被折斷而打在野狐和野鹿的背上。野鹿沒有感覺到什麼，因為風吹而樹枝折斷乃是平常的事。可是野狐就忍耐不住了，打算遷到別處去。臨走的時候野鹿說：“這顆大樹能為我們擋風遮雨，更供給我們甜美的果實，你為什麼要到別處呢？”“不，我忍耐不住了，你認為好那你就住在這裡好了。”野狐頭也不回就走了。

　　野狐到了一個曠野，白天氣候很熱，到了晚上氣候又變冷，它感覺到忽冷忽熱很難受，住了幾天便挨不下去了。當它要走的時候，另一隻野鹿說：“狐兄，你為什麼要走？這裡雖氣候差些，但沒有虎狼出沒不是很安全麼？世間沒有十全十美的，到什麼地方都有不愉快的事情，你還是安心的住下來罷。”

　　“不，這種忽冷忽熱我已經忍受不了，我還是到別的地方去。”

　　野狐又到了一處翠綠的山坡上，這裡氣候好，環境優美就決定住在這裡，住了沒有幾天，又想這裡又不是很理想的地方了，因為這裡有兇猛的獅子，也有陰險的豺狼，時時都聽到他們吼叫的聲音，使它心驚肉跳，可是貪著這裡環境優美，勉強的住下來，有一天出去覓食時，給野狼抓住了才懊悔為什麼不聽朋友的勸告，才有今天的下場。

　　人沒有十全十美的人，環境也沒有十全十美的地方，這就叫娑婆世界。世界有寒帶與熱帶，出生在那裡，自然適應在那裡的氣候與生活。各個民族有各民族的生活方式。習慣即生自然，應受多少苦，多少快樂皆有過去的業因。

　　人人都有貪嗔痴，種種惡習氣。也有慈悲喜捨種種的善良習慣，何者為多，即成何者的習性。六祖雲：本來無一物，何處惹塵埃。本性清淨何時去惹著塵埃呢？皆因慢慢習染而來，已然染習抑不是自性，不是實在的，人人都可以改變不良的習性，只是肯不肯而已。

　　各人有各人的個性，智識好欲和生活習慣不同，互相忍讓即可以同住。各人有各人的性格和嗜好，必須順從來順從去，才能夠相處下去，每個人都有每個人的希望，而將來也有每個人的成就不同。每個人都希望他人事事皆順從我，所以才有相爭之事，若是人人都順從他人即沒有是非和鬥爭了。

　　古人說：江山易改本性難移。是因為習重的關係而不是不可改。若是有智慧，有用功什麼習性都可以化消。不良的習性統統修完了才能超六道了生死。是故習性不是固定的也不是不可改，須靠智慧去照破，須靠用功把它消滅，即天下就太平超出輪迴得大自在了。

　　世界上有非常多的宗教，各個宗教百花齊放，教義也是非常的不同，而佛經作為東方的主要宗教之一，是非常重要的，教義也是善惡因果與修行和非常多的方面，是一個學問非常深的宗教，你知道袁母往生的故事嗎？本期佛經故事為你解說。

　　靈巖山，遇一位陳太太者，湖北人也。近年皈依本寺妙公和尚，現住上海，因厭家居繁雜，有礙修行，常來山上靜居唸佛。一日聽然所說唸佛功德不可思議，許多愚夫愚婦，一字不識者，平常看他只會唸佛，別無所能，到了臨終，他之所能，都現出來。

　　平常許多能文能說者，到了臨終，皆不及他所能也。按此理由，豈是阿彌陀佛愛有偏乎。但不過愚夫愚婦，能念念死心，步步蹋實，專歸一門。如龍入海，漸入漸深，得佛氣分自然無能而能。識得此理，正好唸佛也。

　　彼聽此說已，翌日持四照片，對然說雲，此我義母袁老太太之玉照也。第一張，我母康健唸佛時所攝也。第二張，我母示疾於床時所攝也。第三張，我母將欲西歸，預知時至，沐浴更衣，落髮受戒之後，右脅而臥時所攝也。第四張，我母臨命終時，巍然端坐，口稱佛號，見佛來迎，奄然示寂時所攝也。

　　弟子昨日聞師所說唸佛功德不可思議等語者，正與我母種種事實相合也。故今持此照片，特來奉告，請師證明。茲將我母生沒各種事實，恭對師前，略陳如下。

　　我義母袁門姜氏，法名常靜，家住湖北漢口。求皈依於清德法師座下，受五戒於漢口圓照寺中。長齋唸佛三十三年，至六十九歲生西。平常修行精進，任其寒暑無間。每早刻定四點鐘起床唸佛，日間專常拜佛。縱遇三伏汗溼，即以海青數件易之。此乃我母平常修行精進如是也。

　　若見苦人身無衣服，登門乞化者，寧將自身所著而脫與之。或遇貧人無法度歲，故來母家盜物者，母一面令盜取物，一面向廚盛飯，與盜食飽而去。此乃我母平常給施飢貧如是也。有次在歸元寺，設千僧齋供眾時，應供者，約千餘人。聞鍋內所辦，不足贍食，市上小菜，早已收完，無法再辦。母曰，請向鍋內再添三擔水，後眾食之，美味透鮮。此乃我母平常供養僧寶如是也。

　　至民國三十三年（一九四四年）正月，母略示微恙。偶然哭曰，漢口有大災難。家人詢之，我們怕不怕乎。母曰，我們不甚要緊，人民痛苦難堪。至四月初十後，將欲西歸，親見西方三聖來迎，母知西歸時至。囑曰，汝等速去佛堂燒香，佛來迎我，我要去了。家人云，老太太，既歸西方去，須請阿彌陀佛，擇一好日期。今天日子平常，不必去也。母曰，我知道。越數日，母曰，汝等害了我，這幾天，阿彌陀佛不來也。

　　家人云，老太太，心莫急，到了西歸時至，佛必再來迎接也。至次日，母曰，我願要坐缸，缸內要放燈草松香，趕快與我一一辦好。彼時恰被日兵擾亂，百行罷工，市上獨有一口劣貨缸，雖已買好，抬未至家，母曰，汝等快接缸。家人云，缸未至。母曰，云何與我買此劣貨缸。少頃，數物皆至，家人視之，果然劣貨。母又曰，云何與我買此碎燈草。家人云，是整一捆。母曰，汝不信，拆開看。家人拆開，果是碎者。

　　此乃我母將終心靈格物如是也。至十七早，母曰，我願要落髮，汝等速去歸元寺，請首座和尚來，與我說戒。又曰，汝等速燒檀香水來，為我沐浴。至沐浴更衣畢，首座和尚至，為母落髮，授沙彌尼戒。母受戒已，即右脅而臥。此乃我母將終身奉戒律如是也。

　　至二十早，母曰，我今日要歸西方去了，汝等速去歸元寺，請首座和尚領諸師來，助我歸西。至八點鐘，首座和尚領諸師至，母命扶端坐椅上，雙足跏趺，胸佩戒牒，手持數珠。母曰，將布枕來，墊在背面。復因眾人遮路，母面帶憂容。眾雲，我等中間讓開。母喜曰，阿彌陀佛，與諸聖眾，早已來了，汝等勿哭，與我念佛。說畢，自稱佛號數聲，眾同稱佛號。至十點鐘，母奄然示寂，如入禪定。此乃我母末後安然歸西如是也。

　　至翌日，十點鐘，裝缸時，端然如故。火化之日，送葬唸佛者，約千餘人，莫不嘆為希有也。收靈骨時，骨帶金黃色，得淡白色舍利，大小共七粒。最希有者，母裝缸時，身穿海青灰色。至化身後，拾出海青角四條，變成青色，邊上線珠累累，雪白分明，人人兩手對拉，則不斷也。

　　至三十三年（一九四四年）冬，國軍將復，果然漢口遍地皆炸，人民房屋將盡，獨我母家，安然無殃。回思我母預言，纖毫無差。正炸之時，有人看見三彈，落我母房。其人撫掌嘆曰，可惜陳太太一個好人，這也完了。後探詢之，始知分落傍屋焉。識者莫不嘆雲，皆由袁老太太昔日道行所感，佛力所加，此乃我母身後靈感護持如是也。然欣聞之下，不勝欽佩。

　　敬按袁太夫人，身後得白色舍利七粒者，即表生平戒行清潔，道心堅固也。火化之後，得海青角四條不壞者，即表生平道行精進，勤苦修持也。病中瓦缸燈草，自未親見，尚能分明瞭了者，足證心如清水，有物皆現也。昔日添水代齋，美味透鮮者，此乃誠心所感，願力所成也。將終落髮，虔受沙彌尼戒法者，正合《十六觀經》，中品上生，中品中生也。按此各種表現之瑞相，末法時代，堪稱希有。

　　況值時局，正當紊亂，人心惶惶，驚恐不安。臨命終時，尚能端坐唸佛，見佛來迎，安詳西歸者，愈為難得之難得也。彼以智人自命，譏誚愚人唸佛者，觀此而寧不愧死耶。然本非讀書文人，從不與人錄傳記，此亦非陳太太有意請然所錄也。因觀彼照片，現出實憑確據，恰與陳太太所述各種事實相符，毋容纖毫擬議。令人不覺自然感動，羨慕不已。較之許多虛言裝飾者，彼此天淵相隔也。況陳太太，常來山上唸佛，一住數月，人人知其道心真切，語無虛妄。即此種種實事，亦從未對人說過。

　　因日前聽然所說，恰與彼母種種事實相合，心即感動，故特來相告。然思此來因，希奇罕有。想必由袁老太太冥中所加，道力所使，假借因緣湊合，成斯往生傳記。故此援筆敬錄陳太太所述各種事實，與袁太夫人臨終唸佛坐脫攝影，一併登於《弘化月刊》，以公同志。俾見聞者，作增上緣。願諸同倫，讀是錄者，留神觀察，深注意焉。