使是如果，假使的意思。
使人之所惡莫甚於死者的意思是假如人最大的畏懼莫過於死亡。
出自《魚我所欲也》，作者孟子。《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。強調正義比生命更重要，主張捨生取義。孟子性善，自認為羞惡之心，人皆有之，人就應該保持善良的本性，加強平時的修養及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對這一思想，認為是中華民族傳統道德修養的精華，影響深遠的事。
“使人之所惡莫甚於死者"中的"之”是結構助詞“的”的意思。
“使人之所惡莫甚於死者”的意思是如果人們沒有比死亡更厭惡的事情。
文言文中”之”的所有用法：
1、結構助詞，相當於現代漢語“的”，放在定語和中心語之間，作定語的標誌。
2、用在主謂之間，取消句子獨立性，使原來的主謂句成為句子成分或複句的成分，不必譯出。
3、賓語前置標誌，通常出現在疑問句中，疑問代詞作賓語時，放在動詞謂語前。
4、定語後置標誌，為了強調定語，
使人之所惡這句話出自《魚我所欲也》，文中完整的句子為：使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也？其意思為：假使人們所厭惡的沒有超過死亡的，那麼凡是可以躲避禍患的手段哪種會不用呢？文中的之為順接副詞，無意思，起連線作用。
處眾人之所惡，故幾於道意思是停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於“道”。出自先秦佚名的《老子·八章》，老子在自然界萬事萬物中最讚美水，認為水德是近於道的。
水沒有固定的形體，隨著外界的變化而變化；它沒有周定的色彩，“染於蒼則蒼，染於黃則黃”；它沒有固定的居所，沿著外界的地形而流動；它最大的特性就是多 ...
所厭惡的還有超過死亡的事。義重於生，當義和生不能兩全時應該捨生取義。選自《魚我所欲也》，論述了孟子的一個重要主張：義重於生，當義和生不能兩全時應該捨生取義。孟子說：“羞惡之心，義也。”（《孟子·告子上》）又說：“義，路也。……惟君子能由是路。”（《萬章下》）孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭 ...
1、助詞，表示領有、連屬關係。例：“赤子之心”；
2、助詞，表示修飾關係。例：“緩兵之計。不速之客。莫逆之交”；
3、用在主謂結構之間，使成為句子成分。例：“大道之行也，天下為公”；
4、代詞，代替人或事物。例：“置之度外。等閒視之”；
5、代詞，這，那。例：“之二蟲，又何知”；
6、 ...
字面意思是將自己的慾望施加給他人，是一種需要辯證看待的問題，因為慾望就是一個辯證的詞。一方面如果慾望是正能量的，積極向上的，比如有關學習的慾望，做義工的慾望，用這些慾望去影響他人，會得到更多的社會正能量，形成一種大愛。另一方面來看，如果是負能量，自私的慾望，不可以強加他人，如用非法手段牟取暴利的慾望，不僅 ...
意思是：做別人所不能做的事情，忍耐別人所不能忍耐的事情，接受別人所不能接受的事情；
選自：清·王原祁《雨窗漫筆》論畫十則 ：
作畫以理氣趣兼到為重，非是三者，不入精妙神逸之品。故必於平中求奇，綿裡裹鐵，虛實相生。古來作家相見，彼此合法，稍無言外意，便雲有傖夫氣。學者如已入門，務求竿頭日進，必於行間 ...
1、富與貴是人之所欲也之的意思是：富和貴都是人們所追求的。
2、原文：子曰:富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也的意思是：孔子說：“富與貴，是人人都想望的，但如果不透過正當的途徑得來，君子是不能安享的；貧與賤，是人人都厭惡的，但如果不透過正當的途徑擺脫，君 ...
所欲有甚於生者的句式是定語後置。在漢語中，定語是修飾和限制名詞的，一般放在中心詞前，這種語序古今一致。在文言文中，除此情況外，也可以放在中心詞後。定語放在中心詞後面，用“者”結尾，構成定語後置的形式。那麼，在翻譯的時候，要注意把後置定語提到中心詞前面去翻譯。 ...