處眾人之所惡，故幾於道意思是停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於“道”。出自先秦佚名的《老子·八章》，老子在自然界萬事萬物中最讚美水，認為水德是近於道的。
水沒有固定的形體，隨著外界的變化而變化；它沒有周定的色彩，“染於蒼則蒼，染於黃則黃”；它沒有固定的居所，沿著外界的地形而流動；它最大的特性就是多變，或為潺潺清泉，或為飛瀉激流，或為奔騰江河，或為汪洋大海；它川流不息，卻沒有窮竭之時。
“使人之所惡莫甚於死者"中的"之”是結構助詞“的”的意思。
“使人之所惡莫甚於死者”的意思是如果人們沒有比死亡更厭惡的事情。
文言文中”之”的所有用法：
1、結構助詞，相當於現代漢語“的”，放在定語和中心語之間，作定語的標誌。
2、用在主謂之間，取消句子獨立性，使原來的主謂句成為句子成分或複句的成分，不必譯出。
3、賓語前置標誌，通常出現在疑問句中，疑問代詞作賓語時，放在動詞謂語前。
4、定語後置標誌，為了強調定語，
使是如果，假使的意思。
使人之所惡莫甚於死者的意思是假如人最大的畏懼莫過於死亡。
出自《魚我所欲也》，作者孟子。《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。強調正義比生命更重要，主張捨生取義。孟子性善，自認為羞惡之心，人皆有之，人就應該保持善良的本性，加強平時的修養及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對這一思想，認為是中華民族傳統道德修養的精華，影響深遠的事。
“故幾於道”的意思：因此接近於道。
“故幾於道”出自春秋時期老子所著《道德經》的第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”意思為：最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於“道”。
老子所說的道，看不見，聽不到，摸不著，只能在“虛 ...
所厭惡的還有超過死亡的事。義重於生，當義和生不能兩全時應該捨生取義。選自《魚我所欲也》，論述了孟子的一個重要主張：義重於生，當義和生不能兩全時應該捨生取義。孟子說：“羞惡之心，義也。”（《孟子·告子上》）又說：“義，路也。……惟君子能由是路。”（《萬章下》）孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭 ...
國家有這樣的人，是眾人所厭惡的。國是，指國家的重大政策。“共商國是”原本是“共定國是”，其源出於西漢劉向《新序》卷二《雜事二》。“國是”並不是一般的國事，而是治國的大政大策。“國事”與“國是”是近義同音詞，黃道周《節寰袁公（袁可立）傳》：“‘朝有不直、毀名之臣，則民生休慼、人品邪正，誰復為國家昌言乎，疏上 ...
使人之所惡這句話出自《魚我所欲也》，文中完整的句子為：使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也？其意思為：假使人們所厭惡的沒有超過死亡的，那麼凡是可以躲避禍患的手段哪種會不用呢？文中的之為順接副詞，無意思，起連線作用。 ...
心之所向便是光意思是隻要你心中有希望，就能夠達到夢想的目標，獲得心中之光。內心向往的生活方式、地點等，就如溫暖的陽光一般照耀著你；內心明白這一切都無法阻礙你前進、腳步、追求等，那便是一直在找尋的足以讓心靈棲息的遠方。
該句出自現代作家七堇年《塵曲》，《塵曲》全書分為遊記，散文，小說，三個部分。收錄了七 ...
在此句中，“及”的意思是達到；到達。此句的意思是：用湯熨的力量所能達到治療的效果。出自《韓非子·喻老》中的《扁鵲見蔡桓公》。此段原文為：“居十日，扁鵲望桓侯而還走。桓侯故使人問之，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無 ...
1、眼睛所能看得到的地方，都滿是溫情，也就是說，你是個積極陽光的人，也是個很樂觀豁達的人。
2、希望眼睛看到的地方，都是人與人之間的溫暖。心中所向往的地方，充滿溫暖和光明。
3、你看到的都是善意的東西，心中懷想的都是積極的東西。 ...