優美動聽的回族音樂文化

　　音樂是一個文化的傳承形式，只要透過簡單的旋律，節奏或人聲就能表達出你所想展現的情感。畢竟人在沒有語言的時候就懂得了透過音調高低表達思想了。回族音樂作為研究回族文化重要的一部分。今天就來探究一下。

　　回族音樂是隨著回族的產生、發展而傳播、推廣的。研究回族音樂不僅要研究回族的歷史發展，而且要研究伊斯蘭教，從中找出他們之間的內在聯絡，以便於更好地分析和研究信仰在回族音樂發展過程中的地位、影響及其作用，充分發掘回族音樂的潛力、魅力，保護和傳承優秀的民族傳統文化，促進回族音樂文化的發展和繁榮。

　　研究回族音樂，先要溯本追源，研究回族的歷史；還要研究回族的宗教信仰，回族信仰伊斯蘭教，伊斯蘭文化對回族音樂的產生、發展具有一定的影響和推動作用；同時，回族也大量地吸納了漢族和其他少數民族文化的一些精華，逐漸形成了自身的文化特質。因此，回族音樂文化是以伊斯蘭教為載體，伴隨著伊斯蘭音樂的發展而發展的。

　　回族的音樂主要屬東亞樂系，部分曲目屬波斯阿拉伯樂系。一般可以分為民間音樂和宗教音樂兩大類。民間音樂按其體裁分類為：山歌（花兒）、小調、勞動號子、宴席曲、敘事歌、兒歌等。花兒是回族人民在勞動生活中自由抒發內心思想感情的一種抒情小曲，也是非常受喜愛的最有代表性的民間歌曲，在回族人生活的區域內具有廣泛的群眾基礎。

　　回族信奉伊斯蘭教，因此回族的文化既具有伊斯蘭文化特徵，又具有華夏文化的特徵。而音樂又是文化的重要組成部分，這樣回族的音樂文化就與眾不同，既具有宗教性，又具有民族性，這是回族音樂的第一特徵。

　　不同地區的回族音樂又有所差別，既有回族音樂文化的共通性，又融合了當地音樂的獨特性，這是回族音樂的第二特徵。

　　回族信仰伊斯蘭教，在宗教活動中自然形成了宗教音樂，回族宗教音樂由宗教和民間兩部分構成。伊斯蘭教往往為了宣揚其教義，吸引信徒的注意，常常也會在音樂中加入宗教的元素，來想方設法宣傳本教。宗教音樂在回族的民俗生活中具有很高的位置，回族在宗教活動中要求聲音洪亮、甜美，一般不能使用樂器。

　　在宗教活動中，宗教音樂的表現形式有五時禮拜的阿贊、開齋節、古爾邦節、結社及齋月中的索裡瓦帖，為病人早日恢復健康而誦唸的討白，為埋體入墳所奉行的儀式者那則等，不同的形式不同的場合便會有不同的曲調。經歌所採用的合贊、領贊、領誦、獨誦、合誦、分誦，曲調簡潔、動聽，給人以美得享受，應該已經屬於音樂的範疇，只是表現的形式不同。

　　經堂音樂從屬於宗教之中，是宗教的重要組成部分，並且依附於宗教而被沿傳至今。阿訇們為了傳播伊斯蘭教，宣傳伊斯蘭教，也為了方便記憶，會結合當地民間音樂，創作出經堂勸化歌，透過這種吟唱，可以反覆地提醒自己，告誡自己，勉勵自己，堅定自己的信仰，以起到宣傳和教育的效果。

　　經堂音樂主要包括兩個方面：第一，透過平常生活中的一言一行進行有效教育，透過講瓦爾茲（WAZ）進行及時宣傳；第二，把古蘭經中的一些重要思想進行加工整理，變成通俗易懂的內容，並配上優美的曲調進行誦唱傳送。

　　1、回族音樂是隨著回族的產生、發展而傳播、推廣的。回族的音樂主要屬東亞樂系，部分曲目屬波斯阿拉伯樂系。一般可以分為民間音樂和宗教音樂兩大類。民間音樂按其體裁分類為：山歌(花兒)、小調、勞動號子、宴席曲、敘事歌、兒歌等。花兒是回族人民在勞動生活中自由抒發內心思想感情的一種抒情小曲，也是非常受喜愛的最有代表性的民間歌曲，在回族人生活的區域內具有廣泛的群眾基礎。

　　2、回族信奉伊斯蘭教，因此回族的文化既具有伊斯蘭文化特徵，又具有華夏文化的特徵。而音樂又是文化的重要組成部分，這樣回族的音樂文化就與眾不同，既具有宗教性，又具有民族性，這是回族音樂的第一特徵。

　　3、不同地區的回族音樂又有所差別，既有回族音樂文化的共通性，又融合了當地音樂的獨特性，這是回族音樂的第二特徵。

　　4、回族信仰伊斯蘭教，在宗教活動中自然形成了宗教音樂，回族宗教音樂由宗教和民間兩部分構成。伊斯蘭教往往為了宣揚其教義，吸引信徒的注意，常常也會在音樂中加入宗教的元素，來想方設法宣傳本教。宗教音樂在回族的民俗生活中具有很高的位置，回族在宗教活動中要求聲音洪亮、甜美，一般不能使用樂器。

　　5、在宗教活動中，宗教音樂的表現形式有五時禮拜的阿贊、開齋節、古爾邦節、結社及齋月中的索裡瓦帖，為病人早日恢復健康而誦唸的討白，為埋體入墳所奉行的儀式者那則等，不同的形式不同的場合便會有不同的曲調。經歌所採用的合贊、領贊、領誦、獨誦、合誦、分誦，曲調簡潔、動聽，給人以美得享受，應該已經屬於音樂的範疇，只是表現的形式不同。

　　怒族是一個熱愛生活、能歌善舞的民族，其傳統的民間文藝具有獨特的民族風格。上至白髮蒼蒼的老人，下至伊呀學語的幼童，幾乎都能聞歌起舞。怒族詩歌大部分為即興編唱，具有濃厚的生活氣息和民族特點。想了解更多的話和小編一起關注怒族文化吧。

　　怒族是個能歌善舞的民族，上至白髮蒼蒼的老人，下至伊呀學語的幼童，幾乎都能聞歌起舞。要問怒族有多少歌？多少舞？請聽他們的回答，“你想知道我有多少歌，就去數數沙灘上的沙粒；你想知道我有多少舞，就去數數山坡上的樹葉”。

　　民歌《龍潭》反映了怒族人民由狩獵生活轉到農耕生活的過程；《獵人調》描繪了怒族人民狩獵時的情景和捕獲野曾後的歡樂心情。《求婚調》、《出嫁》、《逼嫁》、《迎親調》控訴了不合理的婚姻制度，歌頌了男女青年純真的愛情。《孤兒歌》反映了孤兒的悲慘遭遇；《哀嘆調》表示對死者的悼念。此外還有邊舞邊唱的《跳舞歌》等。怒族民歌的特點是運用隱喻手法，句式簡練，語言質樸，與勞動生活結合得比較緊密。

　　怒族樂器有琵琶、短笛和口弦等。

　　達比亞：怒族彈撥樂器。又稱“達邊”，當地漢族人稱“怒族琵琶”，僳僳族稱之為“其布厄”。達比亞多用於獨奏或民間歌舞（如琵琶舞）伴奏，在當地的歌舞中，樂手們興之所至，往往會改變持琴姿勢，把琴舉過頭頂，反持於右肩上歌舞，頗具敦煌壁畫中“反彈琵琶”的形象。

　　短笛：男女皆吹，但在舞蹈中多為女性吹奏，是民間常用古樂器。笛長4寸，有4個音孔，發出6532四音，音樂溫柔，曲調優美。

　　口弦：屬女性樂器，不僅在舞蹈中吹奏，也是花前月下少女向情郎傾訴衷腸、表達感情的樂器。

　　怒族人善於演奏樂器，自小就要學習，如果大了還不會，就會被認為是笨，他有可能連物件也找不到。當怒族小夥向姑娘求愛時，首先向她彈響懷中的“達邊”，向她傾訴心中的秘密。姑娘聽到求愛，會吹起“擬力”以作答。

　　雙方可以提問、討論，相互交換意見。從思想到生產、生活等各種問題都可以“彈”，他們都能夠從對方的曲調和音色中理解其中的含義。據說有的青年從認識到結婚都不說過一句話，完全靠音樂來溝通，從中可以反映出他們對音樂的感悟非同一般。這種獨特的戀愛方式，也許在全世界都是絕無僅有的。