動聽的苗族音樂文化

　　如果你到了一個陌生的環境，無論是搬家還是旅遊，想要了解這個地方，就要從當地的文化特色入手。那麼如果你來到了苗人聚居的地方，該怎麼辦？苗族文化飽經歲月，其中動聽的苗族音樂，又最能展現當地民風特色。

　　苗族主要聚居於貴州省東南廣西大苗山、海南島及貴州、湖南、湖北、四川、雲南、廣西等省區的交界地帶。在中國古代典籍中，早就有關於五千多年前苗族先民的記載。苗族民歌根據其內容可分為遊方歌（情歌）、酒歌、苦歌、反歌、喪歌、勞動歌、時政歌、兒歌、謎語歌等幾類，曲調各不相同。

　　飛歌是流行於黔東南的一種特別的民歌演唱形式，以貴州黔東南的臺江、雷山、凱里等縣所流傳的飛歌最有代表性。飛歌節奏寬廣自由、旋律悠揚起伏，長音可以盡氣息延長，句尾收腔慣用甩音，終止時常附帶一聲高昂的吶喊聲。每於勞作間歇常由2人放聲高歌，女用真聲、男用假聲演唱。在黔東南還分男聲飛歌與女聲飛歌兩種。

　　在廣大苗族聚居區普遍流傳著一種以創世為主體內容的詩體神話，俗稱“古歌”或“古歌古詞”。民間口傳文學作品《苗族古歌》，是中國流傳下來的惟一非宗教典籍的傳世記史詩，也是集苗族歷史、倫理、民俗、服飾、建築、氣候等為一體的百科全書。苗族古歌是中國非物質文化遺產之一。

　　盤歌，是苗族青年男女向對方表達心願、顯示才能的一種古老的對歌方式。昭通一帶苗族的“盤歌”非常有趣。男女雙方參加對歌的同伴，既當參謀，又為自己找物件。在盤歌中，一般是男的先唱。雙方透過對唱，顯示自己的才能。

　　蘆笙是苗族人非常喜愛的樂器。在苗族傳說中，古老的時候天下沒有人煙，天帝就派了小女兒勾素下到地上來造萬物。有了萬物後，有一天賈、兇兩兄弟上到天庭想天帝討要幾件供人娛樂的器具。

　　天帝的女兒勾素就砍下自己的6個手指和一隻手臂，做成了一把蘆笙，她自己因流血不止而死。天帝十分悲痛，把蘆笙交給賈、兇兩兄弟說：“這就是你們的母親，以後凡事必須經過她（許可），她會給你們帶來幸福”。從此，苗家有了蘆笙，過上了安定、美滿和幸福的生活。

　　音樂能夠代表人的內心，而民族音樂更能表達出民族特色。少數民族的人都能歌善舞，他們透過生活中的點點滴滴，和對未來的憧憬，創造出許多帶有民族特色的音樂。對於保安族的傳統音樂文化你瞭解多少呢？下面的保安族文化為您帶來更多內容。

　　保安族的傳統音樂保安族是由元明時期一支信仰伊斯蘭教的蒙古人在青海同仁一帶駐軍墾牧，同周圍各民族融合而成。主要分佈在甘肅省保安族自治縣。語言屬阿爾泰語系蒙古語族。通用漢文，以漢文為社會交往的工具。保安族人民能歌善舞，擅長吹奏絲竹樂。

　　保安族是我國西北地區人口較少的民族之一，主要聚居在甘肅省臨夏回族自治州積石山保安東鄉撒拉自治縣等地。在漫長的歷史發展過程中，這個“西域親軍”的蒙古人後裔，逐漸在語言、傳統文化習俗乃至音樂上與當地的回、東鄉等民族相趨同，具有較強的多元混生特色。

　　保安族傳統音樂屬東亞樂系，包括民間音樂與宗教音樂兩類。其宗教音樂基本與回族宗教音樂相同，主要是伊斯蘭教的誦經調。民間音樂以民歌為主，也有少量樂器如與東鄉族相同的吹管樂器“咪咪”，以及我國傳統樂器如笛、鑼、鼓、鈸等。

　　“花兒”是保安民歌的重要品種，因屬山歌並多唱情愛類內容而被當地歸於“野曲”一類。在花兒中，保安族有自己特有的曲調“保安令”，它是在對回族、漢族花兒改造的基礎上，吸收蒙古族、藏族民歌的藝術特點而形成的。保安令多屬上下樂句結構，四句歌詞需反覆曲調一次，若是折斷腰式，則在上下樂句間插入一個經過性樂節。節拍大都以三

　　拍及其復拍為主，兼有少量混合拍和四拍。保安族的宴席曲，有《方四姐》、《恭喜曲》、《十二個月》、《高大人領兵上口外》等。獨有的曲調有《八寶元》、《高山上的一盞燈》等，大多為羽調式和商調式。保安族民歌中常出現前短後長的節奏型，這一特點是由語音重音位置決定的，也是阿爾泰語系諸民族民歌的共同因素。

　　“花兒”多在田野山間演唱。保安人酷愛“花兒”，幾乎人人都能觸景生情，即興而歌。保安“花兒”的歌詞多為6句式，也有4句、8句、12句，甚至48句的。內容包括生產、生活和愛情等諸多方面，語言生動活潑，比喻貼切風趣。多用漢語演唱。但襯詞、藉詞也常用藏語等演唱。歌聲高亢嘹亮、自由奔放、婉轉動聽。如：“白瓷的碗子細白的面，熱炕上鋪的棉氈，保安人的生活比蜜甜，黨的恩情似海無邊”。

　　“宴席曲”，顧名思義，是保安族人民在婚禮宴席間唱的歌曲。其歌詞動聽，曲調優美，歡快明朗，邊舞邊唱 ，深受保安人的喜愛。保安族婚禮之夜，全村男女老少都要來鬧婚宴。此時，青年們都聚集到男方家院子裡，圍著火堆，由幾十 個能歌善舞的小夥子，手拉手，肩靠肩，邊唱邊跳，觀眾也隨著節拍和之，使本來就喜氣洋洋的婚禮之夜更增添了歡快的氣氛。

　　宴席曲有傳統節目，亦有歌手們即興而唱。如一首傳統宴席曲：“月亮兒上來亮上來，啊呀亮呀上來，今晚的東家是有福的人，擺下的宴席火一樣紅，恭喜呀，恭喜大恭喜，拿上一包茯茶來恭喜，莊子上的青年都到齊，送東家一段宴席曲”。保安族人唱宴席曲不分輩份，在熱鬧的新婚之夜，全村凡能行動的都到新郎家去聽去唱宴席曲，分享主人 家的歡樂和幸福。

　　除了以上歌曲，保安族日常生活和勞動過程中所用的民歌還有很多。比如，與當地漢族勞動號子相近似的打夯號子、連枷號子、拉木號子等，其中以打夯號子最常見。人們生活中隨口可唱的娛樂性小調，如《四季青》《五更哭》，各種酒席場合中唱的酒令歌或酒麴，如《尕老漢》《數麻雀》《清清亮亮一杯酒》，為孩子們所有的短小活潑的兒歌，等等。這些內容豐富、品種多樣、風格雜糅的民間歌曲，為保安族的傳統音樂文化增添了許多色彩。

　　保安族人民能歌善舞，其藝術之花豔麗別緻，風格獨特的保安族花兒、曲調高亢婉轉的打調、風趣幽默的宴席曲、熱情奔放的舞蹈等都具有很高的藝術和研究價值。

　　音樂是一個文化的傳承形式，只要透過簡單的旋律，節奏或人聲就能表達出你所想展現的情感。畢竟人在沒有語言的時候就懂得了透過音調高低表達思想了。回族音樂作為研究回族文化重要的一部分。今天就來探究一下。

　　回族音樂是隨著回族的產生、發展而傳播、推廣的。研究回族音樂不僅要研究回族的歷史發展，而且要研究伊斯蘭教，從中找出他們之間的內在聯絡，以便於更好地分析和研究信仰在回族音樂發展過程中的地位、影響及其作用，充分發掘回族音樂的潛力、魅力，保護和傳承優秀的民族傳統文化，促進回族音樂文化的發展和繁榮。

　　研究回族音樂，先要溯本追源，研究回族的歷史；還要研究回族的宗教信仰，回族信仰伊斯蘭教，伊斯蘭文化對回族音樂的產生、發展具有一定的影響和推動作用；同時，回族也大量地吸納了漢族和其他少數民族文化的一些精華，逐漸形成了自身的文化特質。因此，回族音樂文化是以伊斯蘭教為載體，伴隨著伊斯蘭音樂的發展而發展的。

　　回族的音樂主要屬東亞樂系，部分曲目屬波斯阿拉伯樂系。一般可以分為民間音樂和宗教音樂兩大類。民間音樂按其體裁分類為：山歌（花兒）、小調、勞動號子、宴席曲、敘事歌、兒歌等。花兒是回族人民在勞動生活中自由抒發內心思想感情的一種抒情小曲，也是非常受喜愛的最有代表性的民間歌曲，在回族人生活的區域內具有廣泛的群眾基礎。

　　回族信奉伊斯蘭教，因此回族的文化既具有伊斯蘭文化特徵，又具有華夏文化的特徵。而音樂又是文化的重要組成部分，這樣回族的音樂文化就與眾不同，既具有宗教性，又具有民族性，這是回族音樂的第一特徵。

　　不同地區的回族音樂又有所差別，既有回族音樂文化的共通性，又融合了當地音樂的獨特性，這是回族音樂的第二特徵。

　　回族信仰伊斯蘭教，在宗教活動中自然形成了宗教音樂，回族宗教音樂由宗教和民間兩部分構成。伊斯蘭教往往為了宣揚其教義，吸引信徒的注意，常常也會在音樂中加入宗教的元素，來想方設法宣傳本教。宗教音樂在回族的民俗生活中具有很高的位置，回族在宗教活動中要求聲音洪亮、甜美，一般不能使用樂器。

　　在宗教活動中，宗教音樂的表現形式有五時禮拜的阿贊、開齋節、古爾邦節、結社及齋月中的索裡瓦帖，為病人早日恢復健康而誦唸的討白，為埋體入墳所奉行的儀式者那則等，不同的形式不同的場合便會有不同的曲調。經歌所採用的合贊、領贊、領誦、獨誦、合誦、分誦，曲調簡潔、動聽，給人以美得享受，應該已經屬於音樂的範疇，只是表現的形式不同。

　　經堂音樂從屬於宗教之中，是宗教的重要組成部分，並且依附於宗教而被沿傳至今。阿訇們為了傳播伊斯蘭教，宣傳伊斯蘭教，也為了方便記憶，會結合當地民間音樂，創作出經堂勸化歌，透過這種吟唱，可以反覆地提醒自己，告誡自己，勉勵自己，堅定自己的信仰，以起到宣傳和教育的效果。

　　經堂音樂主要包括兩個方面：第一，透過平常生活中的一言一行進行有效教育，透過講瓦爾茲（WAZ）進行及時宣傳；第二，把古蘭經中的一些重要思想進行加工整理，變成通俗易懂的內容，並配上優美的曲調進行誦唱傳送。