春秋戰國時代，是一個特殊的歷史時期。由於特定的歷史環境，形成了當時思想界百花齊放、百家爭鳴的生動局面，這種局面是空前的，也許將是絕後的。這一時期，造就了一大批偉大的思想家，形成了眾多的學術流派，史稱百家。經過了歷史的選擇淘汰，到漢代時，對社會產生不同程度影響的有六家：儒、墨、名、法、道、陰陽。 當時的思想界雖然門派林立，但是歸結起來，大家所建設的都是“修己治人之學”，宣傳的都是“內聖外王之道”，主張的都是“經邦濟世之方”。“修己”的目標是達到“內聖”，治人的目標是實現“外王”，總之是要把社會治理好
君子是孔子的人格理想。君子以行仁、行義為己任。君子也尚勇，但勇的前提必須是仁義，是事業的正當性。君子處事要恰到好處，要做到中庸。人並非天生就是君子，要成為君子，必須加強修養。修養不僅包括內在精神的修養，還包括文、藝的培養。孔子講君子，主要是從道德品質上立論的。君子由原來意義上的有位之人，演變為孔子心目中的具有理想人格之人。雖然孔子也講聖人，但是在孔子看來，聖人是可遇而不可求的。“聖人吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。
道家的“自然之道”：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。（《老子》）“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母，字之曰道。”（《老子》）道家的政治方式是：“民莫之令而自正。我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自樸。”理想社會是：“小國寡民”。“使得有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之，使人復節繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”政治目的是：“去欲”。去物質之慾：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。 不見可欲，使民心不亂。”去政治與社會的干涉和誘惑。“天下多忌諱而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。”（《老子》）“絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭。”（《莊子》）道家哲學的意義有：其一，對人類現存社會的揭破。大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。其二，對更高精神生活的追求。“其奢欲深者，其天機淺。”（《莊子》）“無為而無不為。不敢為天下先。以天下之至柔馳騁乎天下之至剛”。（《老子》）
企業在質量管理方面追求的是零缺陷。
零缺陷簡介：
1、由於生產過程的眾多不確定性，零缺陷是追求的永恆目標，也是無法真正實現的目標。
2、從企業質量管理發展來看，由最初的統計質量控制，到全面質量管理，期間每個階段都是方法學、理論的提高和完善。
3、六西格瑪就是其中集大成者。其強調DMAIC的 ...
梁啟超呼籲“新民”的理想人格。“新民”取自儒家經典《大學》，“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”。梁啟超早年在《新民說》一書中大力提倡公德。古代儒家文獻《大學》本有新民之說，而梁啟超所說的新民則是指近代意義上的國民道德改造與更新。
梁啟超對現代社會所需的“公德”與“私德”的界定等議題進行了頗有見 ...
目標就是能夠實現持續發展，不破壞後代的發展空間。
可持續發展，是指滿足當前需要而又不削弱子孫後代滿足其需要之能力的發展。可持續發展還意味著維護、合理使用並且提高自然資源基礎，這種基礎支撐著生態抗壓力及經濟的增長。可持續的發展還意味著在發展計劃和政策中納入對環境的關注與考慮，而不代表在援助或發展資助方面 ...
儒家的理想人格的是一種道德型理想人格，仁與禮是其根深蒂固的主題。“仁”是人格主體的自覺，“禮”是外在的社會制約；理想的道德人格，就是仁與禮的統一。
儒家主張禮治強調傳統的倫常關係，尤注重人與人之間倫理關係等。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統治者排斥在六朝先後受玄學、佛學的挑戰， ...
事例:
1、司馬遷遵從父親遺囑，立志要寫成一部能夠藏之名山，傳之後人的史書，就在司馬遷著手寫這部史書的第七年，發生了李陵案，貳師將軍李陵同匈奴一次戰爭中，因寡不敵眾，戰敗投降，司馬遷為李陵辯白，觸怒漢武帝，被捕入獄，遭受殘酷的腐刑。受刑之後，曾因屈辱痛苦打算自殺，可想到自己寫史書的理想尚未完成，於是忍 ...
理想人格模式塑造的學說，主要表現在以下四個方面：
發憤立志，篤行實踐；仁智並進，全面發展；敢於負責，樂於奉獻；拒絕平庸，追求不朽。這些論述至今仍具有重要的現實意義和旺盛的生命力，值得我們在塑造現代理想人格模式，培養社會主義"四有"新人等方面加以汲取和借鑑。 ...
生活的理想，就是為了理想的生活。
過去屬於死神，未來屬於你自己。
如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。
路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的，人的每一步行動都在書寫自己的歷史。
請相信，那些偷偷溜走的時光，催老了我們的容顏，卻豐盈了我們的人生。請相信，青春的可貴並不是因為那些年輕時光，而是那顆盈滿 ...