儒家的理想人格的是一種道德型理想人格，仁與禮是其根深蒂固的主題。“仁”是人格主體的自覺，“禮”是外在的社會制約；理想的道德人格，就是仁與禮的統一。
儒家主張禮治強調傳統的倫常關係，尤注重人與人之間倫理關係等。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統治者排斥在六朝先後受玄學、佛學的挑戰，在五四反孔非儒高潮下歷空前之厄，但還是綿延至今，其原因是因為儒學植根於中國固有的價值系統而又能隨時自我調整，適應了時代和社會的變化。
儒家的理想人格的是一種道德型理想人格，仁與禮是其根深蒂固的主題。“仁”是人格主體的自覺，“禮”是外在的社會制約；理想的道德人格，就是仁與禮的統一。
儒家主張禮治強調傳統的倫常關係，尤注重人與人之間倫理關係等。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統治者排斥在六朝先後受玄學、佛學的挑戰，在五四反孔非儒高潮下歷空前之厄，但還是綿延至今，其原因是因為儒學植根於中國固有的價值系統而又能隨時自我調整，適應了時代和社會的變化。
春秋戰國時代，是一個特殊的歷史時期。由於特定的歷史環境，形成了當時思想界百花齊放、百家爭鳴的生動局面，這種局面是空前的，也許將是絕後的。這一時期，造就了一大批偉大的思想家，形成了眾多的學術流派，史稱百家。經過了歷史的選擇淘汰，到漢代時，對社會產生不同程度影響的有六家：儒、墨、名、法、道、陰陽。 當時的思想界雖然門派林立，但是歸結起來，大家所建設的都是“修己治人之學”，宣傳的都是“內聖外王之道”，主張的都是“經邦濟世之方”。“修己”的目標是達到“內聖”，治人的目標是實現“外王”，總之是要把社會治理好
梁啟超呼籲“新民”的理想人格。“新民”取自儒家經典《大學》，“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”。梁啟超早年在《新民說》一書中大力提倡公德。古代儒家文獻《大學》本有新民之說，而梁啟超所說的新民則是指近代意義上的國民道德改造與更新。
梁啟超對現代社會所需的“公德”與“私德”的界定等議題進行了頗有見地的評述，也探討了這些思想與傳統儒家道德學說之間的關係。相較於梁啟超對“公德”的呼籲，他對“私德”的強調較少受到後世讀者的重視；但是在梁啟超本人看來，公德與私德是同本同源、不可割裂的。梁啟超對傳統儒家道德學說的繼承與調整，充分反映了近代新儒家動態發展的特點，併為後世學者提供了重要的範例。