君子是孔子的人格理想。君子以行仁、行義為己任。君子也尚勇，但勇的前提必須是仁義，是事業的正當性。君子處事要恰到好處，要做到中庸。人並非天生就是君子，要成為君子，必須加強修養。修養不僅包括內在精神的修養，還包括文、藝的培養。孔子講君子，主要是從道德品質上立論的。君子由原來意義上的有位之人，演變為孔子心目中的具有理想人格之人。雖然孔子也講聖人，但是在孔子看來，聖人是可遇而不可求的。“聖人吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。
春秋戰國時代，是一個特殊的歷史時期。由於特定的歷史環境，形成了當時思想界百花齊放、百家爭鳴的生動局面，這種局面是空前的，也許將是絕後的。這一時期，造就了一大批偉大的思想家，形成了眾多的學術流派，史稱百家。經過了歷史的選擇淘汰，到漢代時，對社會產生不同程度影響的有六家：儒、墨、名、法、道、陰陽。 當時的思想界雖然門派林立，但是歸結起來，大家所建設的都是“修己治人之學”，宣傳的都是“內聖外王之道”，主張的都是“經邦濟世之方”。“修己”的目標是達到“內聖”，治人的目標是實現“外王”，總之是要把社會治理好
理想人格模式塑造的學說，主要表現在以下四個方面：
發憤立志，篤行實踐；仁智並進，全面發展；敢於負責，樂於奉獻；拒絕平庸，追求不朽。這些論述至今仍具有重要的現實意義和旺盛的生命力，值得我們在塑造現代理想人格模式，培養社會主義"四有"新人等方面加以汲取和借鑑。
梁啟超呼籲“新民”的理想人格。“新民”取自儒家經典《大學》，“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”。梁啟超早年在《新民說》一書中大力提倡公德。古代儒家文獻《大學》本有新民之說，而梁啟超所說的新民則是指近代意義上的國民道德改造與更新。
梁啟超對現代社會所需的“公德”與“私德”的界定等議題進行了頗有見 ...
1、對曾皙說的那段話，從積極方面理解，認為曾皙是主張以禮治國，他說的是禮治的結果，是太平盛世的圖景，與孔子的“仁政”“禮治”“教化”的政治主張相符，因此孔子說“吾與點也”。
2、有人認為曾主張消極避世，符合孔子“道不行，乘桴浮於海的主張，故而與點。這個我不是很同意，看看就好。首先，孔子沒避世消極，他只 ...
曾皙的觀點表達出了想要的生活狀態，屬於自然閒適的生活狀態，是人人都向往的狀態。孔子贊同他的觀點是反映出孔子在追求理想之外的一種心理狀態，就是在極其勞累的時候輕鬆一下，過一種隨遇而安的生活。在論語中可以看到孔子這種心情隨處可見，這正是普通人都有的心態，孔子是普通人，這種心態的隨時流露便是很好證明。 ...
儒家的理想人格的是一種道德型理想人格，仁與禮是其根深蒂固的主題。“仁”是人格主體的自覺，“禮”是外在的社會制約；理想的道德人格，就是仁與禮的統一。
儒家主張禮治強調傳統的倫常關係，尤注重人與人之間倫理關係等。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統治者排斥在六朝先後受玄學、佛學的挑戰， ...
無所不用其極原意指盡一切努力達到至善的最高境界，現代指為達到目的不擇手段。
基本解釋：極：窮盡。原意是無處不用盡心力，現指做壞事時任何極端的手段都使出來。
詞語分開解釋：無所：沒有地方，沒有處所。表示否定不必明言或不可明言的人或事物。
出自《禮記大學》：《詩》曰：周雖舊邦，其命維新，是故，君子 ...
君子無所爭的意思是君子應該與人無爭，與事也無爭。
中國文化的君子，是與小人對立的名稱。君子和小人跟好人和壞人一樣很難下定義，站在哲學的觀點看，更是如此。在社會、政治的立場上，不能以哲學觀點來討論，好與壞是對事功而言。
孔子所講的君子，是站在哲學的立場上，是一個抽象的代名詞。中國文化所講的君子是無所 ...
1、整理華夏經典，儲存中華文化，其整理了六經，並且以六經教授學生，使中華文化得以代代相傳；
2、創立儒家學說，孔子所闡發的仁、忠、恕、孝等道德觀念，成為傳統中國最重要的道德法則，指導著中國社會的人際關係，為後人提供豐富的精神食糧；
3、在東亞開創了私人講學之風，使文明由社會的上層普及到各個階層，為 ...