具有悠久歷史的江西傳統民居文化

　　在江西文化發展的歷史中，江西的傳統建築文化逐漸展現出它獨有的魅力。江西的傳統民居建築充滿了人情味和江西的鄉土氣息，其裝飾圖案也表現出了人與自然和諧相處的寓意。下面的文章帶你領略多姿多彩的江西的傳統民居建築文化。

　　贛派古民居特色鮮明，講究實用。因地緣關係和經濟文化背景、地理氣候的近似，贛派古民居與徽派古民居建築有不可分割的聯絡。兩者同屬於天井式建築，但贛派古民居更加註重內部構架和陳設上的實用性，較少有徽派古民居建築大面積的雕樑畫棟，出簷用斜撐而不用斗拱，建築兩側的馬頭牆一般不如徽派建築發戧早、起翹高，人字型屋面下端直接為簷口，正面簷口線有一字型和凹字型。

　　吉安一帶建築外牆多用眠磚，南昌與撫州多用單丁鬥磚，牆體下部多用麻石、紅石勒腳，清水外牆，青灰瓦。

　　贛派建築中主體建築部分高大規整，輔助房則因地段的原因或大或小，或高或低，很不規整，它們圍合在主體建築兩側，這樣從外看住宅的外形變化就豐富起來。屋架較高，約六米，這是贛派建築的一個特徵。由於住宅沿巷子密集排列，互相之間有多側門貫通，遇到緊急情況，能很快疏散，這使得贛派建築的功能性大大提高。

　　贛派民居正門造型裝飾豐富，除一字門外，還大量使用八字門、牌坊式門和貼壁垂柱門，大門石材除紅石外還普遍使用豆綠石。南昌、撫州大門以石雕為多，吉安與贛南則以磚雕為多。從門的裝飾來說，多在門牆上做門罩，用青磚做柱子，並有精細的磚雕。贛派民居在指導思想上依然恪守儒家的中庸與內斂，強調建築的堅固實用，不論是粗獷大方、嚴守“三間五架”的明代民居，還是精巧細緻、開間眾多的清式住宅，都較多地堅守了這一點。

　　贛派古民居建築較為重要的元素是天井，“天井”是南方特有的建築式樣，但贛派古民居的天井仍具有自身特點。天井具有解決建築內部的採光、通風、排水等功能，因此贛派古民居建築前平面結構基本單位“進”，就是以天井為中心展開的居室組群，以“進”為單元縱橫組合，可以連線成一個複雜而龐大的建築群體。

　　贛派古民居建築基本採用木構架承重，磚或土外牆只起到圍護作用，因此不少房屋外牆倒塌，而木結構卻完好無損。現在遺留的贛派古民居大多為清代的穿鬥式結構，只有少數因減柱或空間變換的需要要少量加入抬梁式結構。

　　同時贛派古民居建築精心規劃，注重風水。贛派古民居建築往往處於一個和諧完備的人居體系當中。它既注意與周邊環境相適應，也注意與祠堂、廟宇、牌坊、門樓、戲臺等功能性建築有機結合。一般村莊建立或改造，都經過精心規劃。很多古村都建於河流或湖泊旁邊，這樣可以使居住者就近獲得可直接使用的水源，還可以透過河流與外界進行聯絡。即使沒有天然湖泊，人們也會挖掘人工湖以形成匯聚雨水的水塘。

　　贛派古民居建築從傳統的風水觀念出發，在選址、佈局上講究風水效果，追求人居建築與自然環境的和諧融合。贛派古民居村落隱映在青山古樹之間，在這裡，建築充滿了人情味和鄉土氣息，建築與環境相互滲透，人類與自然融為一體。建築作為環境藝術必須植根於周圍環境之中，與周圍環境氛圍有機統一。

　　處理好建築與周圍環境的關係，不僅可以獲得豐富的審美觀感，還可以更好的裝扮環境。建築設計的最高境界應該是“崇尚自然”，好的建築應與四季吻合。“四時之景不同，而樂意無窮也”，這是一種境界。建築和自然景色融合在一起，就是一幅文人山水畫，從建築中觀賞自然，從自然中欣賞建築。在贛派傳統建築當中，繪畫中的“線”也體現在裝飾圖案中，那些建築裝飾圖案帶有鮮明的紋身特點。

　　建築裝飾圖案是人們在長期的實踐中，透過接觸、認識周圍各種事物，形成形象思維，逐步描繪和創作出來的。“在建築裝飾的設計上，經常可以見到線的運用。流坑建築中的各式門楣窗雕、磚雕石刻圖案和造型正是線運用到建築裝飾中的最好詮釋。透窗多施以鏤雕，以內外連鎖的幾何線造型為主體，線條 縱橫交錯，構圖完整嚴謹，線條剛勁有力，曲線各異，顯示了健康質樸的民間藝術特色。”

　　贛派民居在設計中充分而理性地運用了線的各種處理技法，透過變化中求統一的形式營造出別具一格的造型。贛派古民居建築設計在理念上也常是這樣，利用地形、自然環境等因素串起一條線性空間，用寫意的方式來提取傳統建築中的元素，從每一個角度看都可以產生不同的心境。

　　西安是一個歷史文化悠久的地方，中國歷史上第一個完整統一的封建王朝秦朝的統治者嬴政長眠的地方。所以西安簡稱為秦，這裡的地方戲曲代表就被稱為“秦腔”，這是西安文化璀璨的見證，向四面八方流傳影響廣泛。

　　陝西省地方戲劇種。因陝西簡稱為秦而得名。又名“秦聲”、“亂彈”、“梆子腔”。民間俗稱“大戲”，清代中葉以後，北京等地亦稱“西秦腔”、“山陝梆子”。秦腔在陝西境內，因各地方言、語音的不同而演變形成了四路：東路秦腔、中路秦腔、西路秦腔、南路秦腔。

　　秦腔流傳十分廣泛，盛行於陝西的關中、商洛、漢中等地。流行區域西抵隴州，東至潼關，北達榆林，南不過寧強。向外曾流行至京、津、冀、魯、豫、皖、浙、贛、湘、鄂、粵、桂、川、滇、青、寧、新、藏等省區。l949年後還傳至臺灣。域外遠達吉爾吉斯共和國。

　　秦腔是我國曆史最悠久的劇種之一。它的起源，眾說不一，大體有形成於秦代（或先秦），形成於唐代，形成於明代三種說法。清代是秦腔的繁盛時期。在流行過程中，與其他戲曲形式和民間藝術結合，逐漸遞變形成各地多種多樣的梆子聲腔劇種，秦腔在各地流行的地位遂被代替而浙趨縮小。至清末，又變成流行於西北一帶的地方劇種。

　　秦腔唱腔包括“板路”和“彩腔”兩部分，每部分均有歡音和苦音之分。苦音腔最能代表秦腔特色，深沉哀婉、慷慨激越，適合表現悲憤、懷念、悽哀的感情；歡音腔歡樂、明快、剛健、有力，擅長表現喜悅、歡快、爽朗的感情。秦腔曲牌分絃樂、嗩吶、海笛、笙管、崑曲、套曲六類，主要為絃樂和嗩吶曲牌。

　　秦腔的音樂伴奏，向稱四大件，以二絃為主奏，人稱秦腔之“膽”。琴師在秦腔戲班中具有重要地位，常坐於舞臺前場後部正中。伴奏音樂擅奏老調，音高為“三眼調”。三十年代後改用出調（即下把拉法）。

　　在中國有很多個民族，除了人數眾多的民族外，還有一些人數較少的少數民族。而中國的傳承文化眾多的也是民族眾多的原因之一。那麼，你可知在我國為數不多的少數民族中的塔吉克族是怎樣的嗎？隨小編去塔吉克族文化看看吧！

　　塔吉克族是中國的少數民族，屬於歐羅巴人種印度帕米爾型別。“塔吉克”是民族自稱，意為“王冠”。

　　塔吉克族的族源可上溯到公元前若干世紀分佈在帕米爾高原東部的操伊朗語的諸民族。中國塔吉克族（高原塔吉克人）和塔吉克的主體民族塔吉克族（平原塔吉克人）不是一個民族，二者在語言、歷史、文化、宗教信仰上都有很大差異。

　　塔吉克族的語言克分為色勒庫爾語和瓦罕語兩種，均屬於印歐語系伊朗語族帕米爾語支，是多音節語，塔吉克族是中國唯一操伊朗語族語言的民族。色勒庫爾語主要是塔什庫爾縣居民使用，莎車、澤普、阿克陶和皮山等地的居民則主要使用瓦罕語。

　　由於塔吉克族人民長期與漢族、維吾爾族等人民密切交往，所以在塔吉克語中，吸收了許多漢語和維語的藉詞。中國塔吉克族無本民族文字，20世紀30年代前使用波斯文，後改用維吾爾文，當今青年人普遍兼通維漢語文。

　　塔吉克族人口數為51069人，其中60%聚居在帕米爾高原上的塔什厙爾幹塔吉克族自治縣，其餘主要分佈在附近的莎車、澤普、阿克陶和皮山等縣，這些縣裡都設有塔吉克民族鄉。自古繁衍生息在帕米爾高原東部的塔吉克人和不同時期從帕米爾高原西部東遷的塔吉克人構成了我國境內的塔吉克族。

　　塔吉克族婦女是編織和剌繡的能手。她們所織的鞍墊、馬衣、腰帶等多飾有圖案，並能用各色布塊在枕頭和圍裙上拼出各種幾何圖案，稱之為“補花”或“對布花”，花紋對稱協調，色彩鮮豔。

　　最出色的手工藝是刺繡，她們在衣領、襟邊、荷包等上面刺繡各種圖案花紋，尤以在婦女帽子前沿的刺繡最為精緻，有的像插滿鮮花，有的像遍綴寶石，獨具特色。此外，馬鞍、馬鞭等日常生活用品大多也飾有圖案，有的還用白銀、銅絲鑲嵌，相當華麗。

　　民族歷史

　　塔吉克族人口雖少，卻歷史悠久。“塔吉克”是本民族的自稱，據民間傳說，該詞的原意為“王冠”。

　　據考古發現，在公元前2000年～公元前1500年，這些操東部伊朗語的民族，就已分佈在我國新疆南部地區，其中分佈在蔥嶺（今帕米爾高原）東部地區，就是我國塔吉克族的先民（一般認為是塞種人）。公元前2世紀，張騫出使西域，西漢王朝設西域都護管轄。塔什庫爾乾地區屬於交通要道，“絲綢之路”的咽喉。

　　塔吉克族先民在東西方文化交流中受到薰陶。並發展自己。公元2～3世紀，在塔什庫爾幹一帶出現了蠍盤陀國，竭盤陀人是中國塔吉克族的遠祖。在3～4世紀，他們已經得到發展，灌溉農業，過半農半牧生活。蠍盤陀國有12座城堡和10多所寺院。以來自於南亞次大陸地區的小乘佛教為國教。

　　唐朝時，屬安西都護府管轄。開元（713～741）中，在此設“蔥嶺守捉”戍所。公元8世紀，蠍盤陀國消亡。公元9—16世紀，塔什庫爾乾地區先後受來自於南部的、崛起於青藏高原地區的吐蕃人、喀拉汗王朝、西遼、蒙古元朝和察合臺汗國的管轄。特別是從10世紀開始傳入喀拉汗王朝境內的伊斯蘭教，對塔吉克人的影響強烈，以致後來成為全民族信仰的宗教。

　　明朝後期，在色勒庫爾的中心地帶已有一批塔吉克族小村塔。從17世紀後期到19世紀，帕米爾高原西部和南部的舒格南、瓦罕等地的許多塔吉克人遷入色勒庫爾，逐漸成為中國的塔吉克族。

　　17世紀中葉，清朝統一全國，對塔什庫爾幹，沿用元朝的名稱“色勒庫爾”，建置色勒庫爾回莊，歸喀什噶爾參贊大臣管轄。清代的建置，大大加強了塔吉克族地區同南疆維吾爾族地區經濟與文化的密切聯絡。