具有鮮明的地域特色——河洛大鼓

　　在古代河南省是中國非常重要的大省，洛陽作為千古名都，千年沉澱下來的底蘊自是非常深厚，這也是洛陽人民的自豪，也是中國的自豪，其中非常具有地域特色的河洛大鼓便是其中一種藝術文化，但是你對河洛大鼓的瞭解有多少呢？本期洛陽文化為你解析。

　　河洛大鼓，河南漢族地方曲種之一，一種以說、唱為藝術表演手段，敘述故事、塑造人物、表達思想感情、歌唱社會生活的傳統音樂。當地人都稱河洛大鼓為“說書”，至今在洛陽一帶常把“說書唱戲”聯在一起。

　　河洛大鼓的演唱藝術形式有十一種詞牌，知名的藝人有段雁、胡南方、李祿、張天倍、程文和、段界平、王小嶽等。

　　2006年5月20日，河洛大鼓經批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

　　河洛大鼓，起源於清末民初，是在洛陽琴書的基礎上發展起來的。洛陽琴書舊稱“琴音”，早期的伴唱樂器是我國傳統的七絃古琴。洛陽琴書早期演唱方式多為閉目坐唱，其唱腔委婉細膩，字少腔多，節奏緩慢拖沓，其演唱書目也多為才子佳人悲歡離合的中、短篇故事。“琴音”在官宦、商紳和文人之間傳唱，詞曲典雅，流入民間後，改稱“琴書”，其琴也改為揚琴。 據洛陽地方誌記載，河洛大鼓形成過程和初創時間為：清末以前，洛陽城鄉流傳較廣的曲藝形式稱“琴書”。

　　約在清末民初，偃師縣琴書藝人較集中的段灣村，有段炎等人前往南陽學藝，學會了當地的“鼓兒詞”。並與洛陽方言琴書結合後，逐漸形成了具有洛陽地方特色的大鼓。河洛大鼓在發展過程中曾有“鼓碰弦”、“大鼓京腔”、“洛陽大鼓”等名稱，“河洛大鼓”的名稱是在1952年才正式命名的。河洛大鼓最常見的表演形式為，主唱者左手打鋼板，右手敲擊平鼓，另有樂師以墜胡伴奏。演唱風格歡快活潑、氣氛熱烈，常以“願書” 的方式，在鄉村庭院表演。

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　　形形色色的燈大家也見過了不少，我向大家介紹一種花燈。花燈就是用紙捻將竹篾先綁紮成燈的骨架，把裁好的紙或綢布噴水繃緊貼上在骨架上。前世今生，千年花燈映古城。我們一起去了解一下泉州文化。

　　泉州的元宵節有著特殊的民俗內容--睇燈。這一天，家家戶戶門口店前都張掛著精心製作的一盞盞花燈。一到晚上，花燈點亮，整條街成了燈河。男女老少盛妝打扮，傾巢而出，走上街頭，爭相欣賞品評這千姿百態、五彩斑斕的花燈，人人沐浴在祥和瑞氣之中，祈望新年行好運。泉州的元宵節摧生出泉州花燈，泉州花燈紅火了泉州的元宵夜。

　　古時的花燈大多是用搓好的紙捻，將劈好的竹篾綁紮成各種形狀的燈骨架，粘糊上色紙，描上山水、人物、花鳥，寫上吉祥的字句，貼上花邊，裝上絲穗，內放蠟燭或小油燈，有的還放上了檀香，便成花燈。此工藝稱之彩扎工藝，此燈稱作彩扎燈。明代《溫陵舊事》中曾這樣描述“四周紗屏，畫山水人物，皆名筆也。燈火三層、爇沉檀其上、香聞數里。”

　　彩扎藝人為了展示自己的手藝，每年都會別出心裁，推出自己精巧新穎的力作，打出自家字號，相互競賽。而每個家族或商店都會挑選善作手藝的人學其工藝，模仿著綁紮各式花燈，所以古時花燈製作基本上屬於大家動手的社會習傳，而不是完全出淤專職花燈師傅之手。但民間彩扎藝人（當地人稱糊紙師）起著引領款式新潮流和工藝創新的示範作用，他們在泉州花燈發展史上功不可抹。

　　花燈在“文革”期間也遭封殺。改革開放後，當地政府為了弘揚民族民間優秀文化，於一九七八年舉辦了“文革”後首屆花燈大展，極大鼓舞花燈藝人的製作熱情，藝人蔡炳漢創作首盞針刺無骨燈，這種燈不用骨架，而是用製圖紙裁成幾何圖形，用針在這幾何圖形上刺出精美的圖案，拼合成燈，塗上顏料，一旦燈亮，針孔圖案便透出亮光，顯得光彩奪目，玲瓏剔透，有著極高的觀賞價值和裝飾價值。

　　在河南的曲藝文化中，不光有信陽民歌還有河洛大鼓，河洛大鼓主要的表演形式就是能夠表達思想感情，歌唱社會生活的一種傳統音樂。河南大鼓也是國家級非物質文化遺產。下面的河南文化為您帶來河南河洛大鼓曾經的輝煌與來源，和小編一起來看看吧。

　　清光緒末年，河南洛陽一帶演唱洛陽琴書的藝人與南陽的鼓兒詞（又名“單大鼓”）藝人合夥演唱。他們結合以後，互相吸收融化，在洛陽琴書唱腔的基礎上吸收了鼓兒詞的曲調，廢棄了老式揚琴和八角鼓等樂器，改以墜琴、三絃、四胡等伴奏，以書鼓、月牙鋼板擊節。由於曲調新穎動聽,受到群眾歡迎,逐漸流傳到河南各地，並繼續吸收了河南墜子、山東大鼓等演唱藝術，形成了一種新的大鼓書形式。主要唱腔有“平板”、“悲平板”、“小數板”、“五字垛”、“飛板”、“鳳凰三點頭”、“滾口白”等，而以“平板”為基本曲調。平板是包括起腔、落腔的一個嚴整的曲體，六句為一段落，長於敘述，腔調多為半說半唱。

　　河洛大鼓板式靈活,除平板外,還有帶伴奏的散板韻白，以及緊板、垛板，緊打慢唱的飛板等。有長於抒情、節奏平緩的曲調，也有適於表現高昂激越情緒的曲調。著名藝人張天培吸收河南墜子唱腔、唱法創造的“天培調”具有獨特風格。傳統曲目多取材歷史故事，長篇有《雙鞭記》、《溫涼盞》等；中篇有《雙鎖櫃》、《鸞鳳配》等；短篇唱段有《取長沙》、《截江》、《打關西》等。反映現實生活的曲目有《焦裕祿風雪探茅屋》、《巧擺地雷陣》等

　　追其本源，河洛大鼓的第一代創始人有段雁、胡南方、李祿、呂六，特別是胡南方，他是偃師人，生於一八七五年左右，是清末秀才，家境頗為富有，然他拋開仕途，潛心藝術，自編自演，唱腔清越宏亮，書詞生動別緻，在群眾中有極大的影響，為河洛大鼓的存在和發展作出了卓越的貢獻。其第二代傳人有張天培，陸明智、葉刺蝟、劉林、三代傳人有程文和、陳有功、崔坤、張明黨、楊二會、呂發君等人。這是河洛大鼓書最為興盛的時期。

　　他們的活動大約在二十世紀三四十年代至六七十年代，不論從內容到形式都達到了成熟和完美的階段，特別是崔坤先生，其表演沉實、生動、唱腔宏亮悅耳，其書詞簡捷、文雅，特別是對於長篇書目發掘改編和對於各種唱腔、道白的總結、歸納都超出了他的前人。四代傳人有：段階平、陸四輩、尚繼業、張妮、王佔標、張新有、牛會玲、李宏民等，其中張妮、尚繼業、牛會玲都師承崔坤先生，不論是唱和書目都有極深的功力，李宏民主攻伴奏，是一代著名琴師。第五代傳人有李新芬、黃金煥、韓淑珍等，他們都有極深的造詣。

　　在河洛大鼓傳承過程中，先後出現過許多知名的藝人。第二代傳人有“說書狀元”之稱的張天倍，在洛陽幾乎家喻戶曉；第三代傳人程文和，享譽豫西，並曾代表河南參加全國首屆曲代會，一曲《趙雲截江》受到國家領導人的讚賞；第四代傳人段介平，以及原河南省曲藝團團長王小嶽等，都曾獨樹一幟，聞名遐邇。逢紅白喜事不請“響器”（吹打樂器）請“願書”，是當地村民已沿襲多年的習俗。求一家平安請書叫“平安書”；娶媳婦請書叫“紅書”；毛娃過生日待客請書叫“面書”；老人做壽請“壽書”；還有“掛鞭書”、“立碑書”等名目繁多的各種書場，河洛大鼓成了人民生活不可缺少的內容之一，所以當地從事河洛大鼓的藝人很多，鼎盛時期就有一、二百餘人。

　　然而，近年來隨著電視的普及，河洛大鼓的聽眾人數逐年下降，年輕人已無人聽更無人學，特別是年事已高的老藝人大多已謝世，藝人只減不增，所以目前藝人已不到20人，年齡均在五、六十歲以上，並且大部分已不再從事表演活動，河洛大鼓的生存狀況已跌入令人擔憂的境地。國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該曲藝經批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。