潮汕文化是潮汕人（潮汕民系）創造的文化，有中外文化相容的特點，特徵是以海洋文化為主。潮汕文化既具有鮮明的地域特色，又帶有中原文化的某些特點，貫穿於潮人整個社會生活之中。以潮汕英歌舞、工夫茶、潮汕飲食、潮汕商幫文化、潮汕善堂、潮汕祠堂，潮汕方言、潮繡、潮劇、潮樂、潮汕工藝、潮汕木雕、潮州大鑼鼓、潮汕民居等為代表的潮汕文化影響深遠，譽播海內外。香港潮人盂蘭勝會、潮汕英歌舞、潮汕僑批文化等多項被列為國家非物質文化遺產。
潮汕文化，隸屬於嶺南文化，廣東三大文化之一。是漢文化的子文化，是古中原文化的遺存，是中華民族優秀文化的重要組成部分，在歷代傳承過程中不斷髮展而形成的漢文化。潮汕文化是潮汕人（潮汕民系）創造的文化，特徵是以海洋文化為主。
1907年5月22日，丁未黃岡起義爆發，這是孫中山先生親自領導的推翻清王朝的武裝起義，乃日後諸多民主武裝革命的先聲。但《南洋總彙報》卻大肆指責孫中山勾結“潮汕會黨”，策動黃岡起義。“潮汕”之名由此見諸報端，廣為人知。
內蒙古建築是以蒙古包這一名稱聞名於世的一種建築形式，是亞洲遊牧民族的一大創舉。距今兩千餘年前，匈奴人的房屋叫穹廬或氈帳。蒙古包的包門開向東南，既可避開西伯利亞的強冷空氣，也沿襲著以日出方向為吉祥的古老傳統。接下來跟小編一起走進內蒙古文化深入瞭解吧。
以蒙古包這一名稱聞名於世的一種建築形式，是亞洲遊牧民族的一大創舉。這一居屋的早期形式可能曾被更早的亞細亞遊牧民族所使用，後來許多遊牧民族或長或短地使用過它或類似於它的住屋。
以木杆兒為主要支撐材料的人類早期建築形式，在其發展過程中形成了兩大流派：一種是中國鄂倫春人的傳統建築歇仁柱式（在鄂倫春語裡歇仁柱為“木杆屋”之意），即尖頂、用獸皮或樹皮、草葉子做苫蓋。
西伯利亞埃文基（鄂溫克）人的拄屋、美洲印第安人的梯比和北歐薩米人的高阿邸或拉屋等均屬這一型別。另一種是蒙古包式的，即穹頂圓壁，主要用毛氈做其覆蓋物。
普通的蒙古包，高約十尺至十五尺之間。包的周圍用柳條交叉編成五尺高、七尺長的菱形網眼的內壁，蒙古語把它叫作“哈那”。蒙古包的大小，主要根據主人的經濟狀況和地位而定。
普通小包只有四扇“哈那”，適於遊牧，通稱四合包。大包可達十二扇“哈那”。包頂是用七尺左右的木棍，綁在包的頂部交叉架上，成為傘形支架。包頂和側壁都覆以羊毛氈。包頂有天窗。包門向南或東南。
包內右側為家中主要成員座位和宿處，左側一般為次要成員座位和宿處（蒙古族住房也以西為大，長者居右）。解放前，信奉喇嘛教的人們，在蒙古包的西側或住房的西間，設定佛龕，供奉佛像。
蒙古包的中央設有供飲炊和取暖的火爐，煙筒從包頂的天窗出去（古時沒有火爐和煙筒，一般都是在帳幕中央生火，煙從天窗出去）。蒙古包地上鋪羊毛氈。包門口和火爐旁鋪以牛皮。現代臥榻有的鋪設木床，有的設有矮床。
一個蒙古包一般只供一夫一妻及其子女居住。新婚夫婦要建新包，有的是新娘父母陪送。家庭經濟條件好的或眷屬多的，一家有幾個蒙古包。但凡有兩個以上蒙古包的家庭，都是長者居最西側的蒙古包。
蒙古包主要由架木、苫氈、繩帶三大部分組成。製作不用泥水土坯磚瓦，原料非木即毛。
滿族少數民族在中國的歷史上具有特殊的地位，這個民族是歷史上唯有的兩個能夠入主中原統一天下的民族之一。所以滿族文化在近代具有相當的影響力，一個民族的音樂是伴隨著歷史的發展不斷推進的產物，而滿族的民歌則更具地域特色。
一個民族的音樂文化雖然要隨著不斷髮展的歷史而持續演進，但其傳統音樂基因總是頑強的保留下來，由於滿族在文化上與漢族高度融合，滿族的民歌曲調也與漢族民歌相融合，變成了滿漢共同的民間歌曲。但滿族音樂對漢族音樂的影響卻不能磨滅，如東北地區的二人轉，京劇，遼劇等無一不受到滿族音樂的影響。
滿族山歌的種類有“誇山調”和“爬山調”前者是讚美富饒秀麗山川的歌，例如滿語演唱的《巴音波羅》；後者是牧童牛背上的對歌在塞歌時也稱“壓油”、“抬槓”、“拉鋸”，一般無固定固定歌詞，多為觸景生情即興演唱。
滿族的小調又稱小曲、俗曲、時調等，是在勞動之餘，娛樂及其節慶活動等演唱的民歌。題材廣泛，涉及到社會生活的各個方面，反映各個階層的日常生活、愛情婚姻，風土人情等，具有廣泛的社會性。演唱形式豐富多彩，大多為各地群眾隨口演唱，逐漸穩定、流傳下來。
在流傳過程中，由於添配新詞。地區差異及不同的演唱風格等諸多原因，常形成不同的、變體。各種變體與原歌的關係有遠有近，分雜而多樣。有些變體與原曲既保持著承傳的派生關係，又自成一曲。
滿族的勞動號子以往，滿族人人在漁獵生活的集體勞動時，經常唱勞動號子。這類歌曲節奏簡單，旋律流暢，有濃郁的生活氣息，鮮明的勞動韻律。，滿族先民在漁獵時，常吹牛角或海螺為號，敲鑼打鼓，聲勢浩大。獵畢，就在野外歌舞歡宴，富有節奏的勞動號子發展成旋律流暢的勞動歌，容納了廣闊的生活場景。
滿族的風俗歌又稱“習俗歌”、“風習歌”、“禮俗歌”，是反映傳統風俗活動內容與特徵的歌曲，可分為季節性風俗歌和非季節性風俗歌兩種，前者在特定年節、時令風俗活動時傳唱，具有季節性；後者不受年節、時令所限，在嫁娶、喪葬、祭祀、禮儀等特定風俗活動中傳唱，包括：“婚嫁歌”、“喪歌”、“儀式歌”、“祭祀歌”等。
滿族兒童歌曲有兒童創作的也有大人為兒童創作的，既符合兒童心理特點又有一定的教育意義，是現實生活的特殊反映，有的兒歌與遊戲相結合，又稱“遊戲兒歌”，“兒童遊戲歌舞”。滿族兒歌內容豐富，形式多樣，目前蒐集到的已達幾十多種。