南傳佛教對死亡的看法：消失還是輪迴

　　世界上有著數不勝數的宗教，宗教往往就是一些信仰的象徵，每個人都有著自己心目中的信仰。在中國的寺廟正如同國外的一些教堂一樣，是一個神聖之地。

　　那麼，本期瞭解南傳佛教文化對死亡的看法。

　　南傳上座部沒有超度之說，這不屬於超度。這並無法改變已過世人的‘現狀’。還有地藏經不屬於上座部經典。在覺悟者的眼中看來，生，是死延續；死，是生的轉換。生也未曾生，死也未曾死，生死一如，何足憂喜？

　　一般人看到百齡以上的古稀老翁，總會祝賀地說：“恭喜您啊！活到一百二十歲！”每年九九重陽節的時候，各縣市政府還會特別表揚當地的人瑞，為他們的長命百歲祝嘏。但是我們如果細加思考的話，一個人活到一百二十歲果真就是可喜的事嗎？譬如一個人真的活到一百二十歲時，他一百歲的兒子染病死了，甚至於八十歲的孫子也相繼去世了。

　　更可悲傷的是連六十歲的曾孫也不幸撒手塵寰，這時一個白髮皤皤的老人，不但享受不到含飴弄孫的快樂，反而要求老來孤獨無依目送自己的兒孫一個一個離他永逝，人生最難堪者，莫過於白髮人送黑髮人了！長命百歲有時也不一定是可喜的事；況且長壽而孤苦、衰老、痼疾纏身，更是人間苦事。

　　長壽固然不足欣喜，死亡也不值得憂懼。一般人提到死亡，總會產生種種恐怖、可怕的想像，擔心自己會上刀山下油鍋，受種種的苦刑。其實如果我們瞭解死亡的真相之後，死亡對我們而言，就像領了一張出國觀光的護照，到處可以海闊天空、悠遊自在！

　　佛經上說我們每個人活在世上，好比烏龜揹著軀殼，轉化了有形的身命。有些人臨死的時候，苦苦戀棧世間的七情六慾，放不下子孫家產，不想死、不肯死，好比烏龜脫殼之被撕裂、被銼刮一樣痛苦。佛教不是這樣，在佛教裡，人死亡之後，脫離了千鈞萬擔的軀殼，感到無比的輕鬆，就像“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，何等自在！”一般飄然無，悠遊逍遙。

　　無論智愚賢不肖，死是人人必經的過程，只是遲速有別，種類各異。顯貴如秦始皇，雖然可以擁有世間一切，征服天下四海，但是也無法獲得長生；高齡如彭祖，縱有八百歲的壽命，從宇宙大化來看，也不過如蜉蝣之朝生暮死。

　　都知道，佛教中的規矩，禮儀是有很多，面對不同的佛祖有不同的禮儀，不同的佛教類別也是有不同的基本禮儀。那麼你知道南傳佛教的基本禮儀是什麼樣的嗎？本期的佛教禮儀帶你去了解南傳佛教基本禮儀。

　　還想要了解》》合十問訊的學問

　　禮敬三寶

　　一、禮佛：入佛寺、禪修中心、精舍、塔，應至佛殿禮拜，行合掌禮或三拜禮，平時見到供奉的佛陀塑像，應在適當的位置行合掌，乃至跪拜之禮。虔誠的佛徒有時遙見寺、塔即行合掌禮。禮拜時，每一拜都以跪姿行之，不用起身。禮拜時，可默唸南無釋迦牟尼佛、三歸依、或憶念佛陀的九個名號，或祝福一切眾生皆得離苦得樂。若繞佛，應右繞而行。

　　二、法：經。律。論三藏是希世珍寶，值得恭敬。禮拜。經典應置於淨處。研讀經典，須心存敬意，應先行洗淨。擦乾雙手，不可汙損經典。

　　三、禮僧：親近比丘（沙門），應先行三拜。問法、聽法中，應以跪姿或以雙腿側彎向左或向右之姿，若心存敬法，則合掌。諦聽。問法畢，也要三拜，離席起身，退幾步，再轉身出去。若比丘正在飲食、安眠、沐浴、剃髮時，不用禮拜。路上遇比丘，可閃一邊，脫帽、脫鞋，恭敬、合掌（高舉至額頭）、躬身站立，或蹲下、合掌，靜待比丘路過後再起身。

　　供養比丘

　　供養早上逢比丘行清淨乞食，應隨能力供養飲食（臺灣比丘多為素食），切莫供養金錢。中午過後，比丘不外出乞食。供養比丘，可直接拿供品至佛寺或精舍，也可依法邀請至家中受供。若供養日用品的等值價，須有淨人（kappiya）代受持。可邀請比丘四事供養（catu paccaya）（飲食、僧衣、居住、藥品），邀請時，表白：“供養法師任何需要”之語。從邀請當天算起，四個月有效，過後，比丘不可再向邀請者索取日用品等，除非再度受邀請。可邀請比丘終身四事供養。

　　威儀

　　威儀入佛寺、佛塔，應行恭敬、禮拜、供養、問法、經行、坐禪，須保持肅靜，小聲交談，不應大聲講話、喧鬧。二六時中，行、立、坐、臥儘可能保持頭腦清晰，具正念。正知。行、立、坐、臥之身姿，應保持風度、不散亂。與人論法、論事，應心平氣和，若有爭議之處，切莫心浮氣躁，表現求勝之傲慢。只須把事情問清楚，並適當地表達自己的意見即可。若未解決爭議，則請教有德學之士。

　　受戒

　　受戒在家佛徒應受持三歸依、五戒或八戒，特別是在六齋戒日，求受一日一夜的八戒。若已受持戒法，也可一而再地重受戒，重受戒可以重新振作戒法，心靈又重新淨化。

　　稱呼

　　稱呼對比丘稱呼：一般稱呼：盤爹（bhante）或大德，或法師、師父、尊者、Ajahn（阿詹）、Venerable Sir。對長老比丘稱呼：長老、Sayadaw（西亞多）、Lonpo（隆波）、Lonpu（隆普）。不稱呼比丘、師兄、師伯、師叔、師公等。男女眾稱呼：可稱呼師兄、師姐等。比丘對在家男眾稱：優婆塞、清信士、施主。女眾稱：優婆夷、清信女、女施主。

　　佛教是世界上的三大宗教之一，對於佛教中國人都一定不陌生的，在內陸信奉最多的宗教當屬佛教了，佛教也有著北傳南傳之分，你知道南傳佛教特點有哪些嗎？

　　那麼，本期佛教文化一起了解吧！

　　南傳上座部佛教使用巴利文律、經、論三藏。“巴利”直譯為“線”、“行”、“秩序”，意思是“本文”。南傳佛教認為巴利語就是佛陀當年所說的古摩揭陀語，因此也有“佛經語”、“聖典語”的意思。阿育王時代的法敕銘文所使用的文字，大多采用這種古摩揭陀語。

　　南方上座部之特質在於嚴守戒律，保持原始佛教傳統。在巴利文獻方面，除了完備的經律論三藏，還有數量極為龐大的註釋書、復注、綱要書、史書、文法書、詩書等。

　　在教義上，南傳佛教傳承了佛教中上座部佛教的系統，遵照佛陀以及聲聞弟子們的言教和行持過修行生活，因此稱為“上座部佛教”，也就是所謂的小乘佛教。南傳佛教主要流傳於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等南亞國家，以及我國雲南省的傣族、布朗族、崩龍族地區。由於南傳佛教使用的經典語言屬於巴利語體系，又稱為“巴利語系佛教”。

　　南傳佛教的思想特色，體現在部派、典籍、學說、實踐等四個方面。首先，就部派傳承而言，南傳佛教主要繼承了印度上座系統“分別說”一系的傳統，之所以被稱為“分別說”是因為該派僧人用分析的方法來解說佛法。

　　從南方七部毗曇中的《論事》一書可以瞭解到分別說系的一些主張，如過去未來法無體、並非一切都實有、四諦可以頓得現觀、定無“中有”、阿羅漢不退、無真實之補特伽羅等。其次，就典籍而言，南傳佛教的七部論書分別是《法集論》、《分別論》、《界論》、《人施設論》、《雙論》、《發趣論》、《論事》。

　　除《論事》之外，餘皆相傳為佛說，這一體系大體是由“舍利弗毗曇”發展變化而來。再次，南傳佛教的主要學說有：心性本淨說，主張從離染心得解脫；佛道不共說，聲聞等始於厭離，佛始於悲，故其發展不同；佛陀觀，以歷史上真實存在的釋迦牟尼佛為主，而非後來大眾部理想化了的佛陀。

　　最後，就宗教實踐而言，南傳佛教有一套組織完備的修行方法與次第，主要依據優波底沙（意譯大光，約早於覺音二百年）所著《解脫道論》和覺音所作《清淨道論》等。上座部佛教的修行特色並不僅僅在於嚴持戒律，還表現為它傳承著系統完整的止觀禪修次第。

　　禪修者能夠依據止觀禪修，在戒清淨的基礎上修習禪定，培育定力之後再修習觀慧，乃至斷除煩惱，解脫生死，現證涅盤。為了確保佛陀教戒和教授的可靠性和真實性，上座部僧人在維護傳統和教法的純潔性方面十分精嚴。