古代女性的貞潔觀

　　提到古達的女性的貞潔觀，很多人都想當然的覺得保守、壓抑，自然而然的想到守寡、以死相殉等詞彙。其實我們對於封建社會女性觀念的認知多來源於明清時代，較為接近，這隻能說我們的眼光還是太過於片面和狹隘了。事實上漢唐時期民風的開發程度，可以說超乎了我們許多現代人的想象。漢代的皇后，有幾位是歌姬出身的，衛子夫，趙飛燕。武帝的姐姐，平陽長公主，她“休了”有陽痿之疾的前夫平陽侯曹壽患，改嫁給大將軍衛青，曾經是她的家奴！三國甄姬的前夫是袁譚，她是曹丕搶來的。除此之外，還有很多人的妻子是搶的。唐代，武則天曾侍奉太宗父子。高宗迎接她時，群臣反對，但理由是“亂倫”，不是貞潔。更恐怖的的，武瞾和女兒太平公主共享面首。漢武帝，武則天，這些人都是雄韜大略，不可不顧及民間的影響的。由此觀之，如果沒有開放的民風為基礎，人民都不怎麼把貞潔當回事，他們不會那麼瀟灑，立歌姬為後？想都別想！清朝的慈禧，也算是有實無名的最高統治者了，面首？呵呵，想都不敢想。她敢專國政，卻不敢養面首，和她有“緋聞”的安德海，出京被殺，不是不敢言！這不是從小被教育的“好馬不繫二蹬，好女不事二夫”的“功勞”？《隋書》列傳四十五“列女傳”，記載這蘭陵公主在故事，初嫁儀同王奉孝，丈夫死後改嫁給柳述，後來夫家因罪遷徙到嶺南，煬帝要她再改嫁給自己的妃子的弟弟，她誓死不從。這，不是為了貞潔，是為情吧！或是為了自己而爭一次吧。要是蘭陵公主是個拘泥的人，在前夫死後就該以死殉節，或誓死不事二夫了。在看看《明史·列女傳》裡的幾個故事。龔烈婦，江陰人。年十七嫁劉玉，家貧，力作養姑。姑亡，相夫營葬。夫又亡，無以為斂。裡有羨婦色者，欲助以棺。龔覺其意，辭之。既又強之，龔恐無以自脫，乃以所生六歲男、三歲女寄食母家。是夜，積麥稿屋中，舉火自焚，抱夫屍死。他不嫌棄你拖油瓶，助你，改嫁未嘗不是一個好歸宿，奈何執著？留下悽苦可憐的孤女幼子，要了“烈女”這浮名何用？又江氏，蒙城王可道妻。夫貧，負販餬口，死不能斂。比鄰諸生李雲蟾合錢斂之，卜日以葬。及期，率眾至其家，闃然無聲，廚下燈微明，趨視之飲食畢具，蓋以待舁棺者，婦已縊死灶旁矣。眾驚歎，複合錢並葬之。一直以為，殉，只是個古老是傳說！看來才知道，是我太孤陋寡聞了。再看看歷代的律法。漢代“九律”規定，“七出”為男子離婚的條件，以後各代都基本延續下來。還規定，丈夫未葬而改嫁或擅自改嫁要處以重刑。不是不可改嫁，只是道德上的提倡。《唐律·戶婚》則有“和離”，就是現在流行的和平離婚，好聚好散。此外還規定：子女未徵得家長同意，已經建立了婚姻關係的，法律予以認可，只有未成年而不從尊長者算違律。這等於在法律上宣佈“私奔”有理。宋代在上元佳節，准許女性出門，回家晚了父母也不責備，許多的浪漫的，傷感的故事就在此時發生！著名的《青玉案·元夕》和朱淑真的“月上柳梢頭，人約黃昏後”就是明證。明、清律均規定：“婦女夫亡無子守志者，合承夫份，須憑族長擇昭穆相當之人繼嗣。”“其改嫁者，夫家財產及原有妝奩，並聽前夫之家為主”，反之，妻子故後遺留財物當然歸夫所有。妻子的攜入財產及婚後所得財產的所有權歸屬於夫。當然一個時代的女子的貞潔觀念與這個朝代的文化與氛圍息息相關，觀念的進步或是倒退，合適與否，都是需要站在當時的歷史環境中去的評判的。

　　1、叫月事、月水、月信、月經。

　　2、明李時珍《本草綱目·人·婦人月水》：“〔釋名〕：月經、天癸、紅鉛。時珍曰：月有盈虧，潮有朝夕，月事一月一行，與之相符，故謂之月水、月信、月經。經者常也，有常規也。”月事即月經。《素問·上古天真論》：“女子七歲，腎氣盛，歲更髮長，二七而天癸至，月事以時下，故有子。”王冰注：“所以謂之月事者，平和之氣，常以三旬而一見也。”宋王茂《野客叢書·漢再受命之兆》：“當景帝之召程姬也，程姬有所避，而飾唐姬以進。有所避者，顏師古謂月事也。”清袁枚《隨園隨筆·諸史》：“《姚氏識名》雲：天子諸侯妃有月事者，以丹注面，令女史見之，不口奏。”郭沫若《斷斷集·旋乾轉坤論》：“自然，女子也有她的生理上的天然限制，除開少女期便不免有月事的糾纏。”

　　以仁為本的戰爭觀：這一思想大約形成在奴隸社會的初期，到奴隸社會的末期基本成熟。以仁為本的戰爭觀，主要包括兩層含義：

　　1、戰爭支柱——以仁為本。《司馬法·仁本第一》開宗明義：“古者，以仁為本，以義治為正。正不獲意則權。”仁者使人親，義者使人悅。此二者，才是戰鬥力的凝聚核，才是贏得戰爭勝利的基礎。

　　2、戰爭準則——師出有名。《禮記·檀弓下》主張“師必有名”，認為師出無名，必將遭到眾人的反對，定成敗局。

　　注重以“道”為首要因素的多因素制勝論。“道”就是政治，是“令民與上同意也。故可以與之死，可以與之生，而不畏危也。”當然，在注重道的同時，其他四個“天、地、將、法”因素也不可忽視。