1、君子不應拘泥於手段而不思考其背後的目的。《易經·繫辭》有一句：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”形而上是無形的道體，形而下是萬物各自的相。被萬物各自的形象與用途束縛，就不能領悟、迴歸到無形的道體之中。
2、君子心懷天下，不像器具那樣，作用僅僅限於某一方面。器者，形也。有形即有度，有度必滿盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。
3、君子不器，還要根據“道”來理解，孔子在《易傳》裡說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”意思是，道是無形的，器是有形的。器即器物，所有有形的物質都是器，不單指器皿；而道，是所有器物所存在、運動、發展的總規律，是無形的。但是，道器不離，無形的規律的道，恰好就存在於有形的器物之中。
1、君子不器，出自《論語·為政》，子曰：“君子不器。”意思是君子不應拘泥於手段而不思考其背後的目的。
2、《易經·繫辭》有一句：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”形而上是無形的道體，形而下是萬物各自的相。被萬物各自的形象與用途束縛，就不能領悟、迴歸到無形的道體之中。
3、君子心懷天下，不像器具那樣，作用僅僅限於某一方面。器者，形也。有形即有度，有度必滿盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。
君子不器成己達人的意思是：君子不應拘泥於手段而不思考其背後的目的，幫助別人就是幫助自己，自己成功的同時可以成就別人。君子不器，出自《論語·為政》。立己達人，出自《論語·雍也》。用通俗的話講，君子德才兼備，既有很高的個人修養，又有看透事物本質、發現執行規律的慧眼，以及駕馭掌控複雜局面和處理各種紛繁蕪雜問題的才幹。
行己有恥的意思是一個人行事，凡自己認為可恥的就不去做，行己有恥，出自孔丘的《論語·子路》，原文為“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”
君子不器的意思是君子不像器具那樣，作用僅僅限於某一方面，用於讚美別人多才多藝，君子不器，出自孔丘的《論語·為政》，原文為“子曰：‘君子不器。’”
行己有恥， ...
君子不器：
君子不應拘泥於手段而不思考其背後的目的。君子心懷天下，不像器具那樣，作用僅僅限於某一方面。周而不比：
以公正之心對待天下眾人，沒有預定的成見及私心，不徇私護短。周，圓周，合圍合群。比，前後緊隨，結黨為奸。
君子不器，周而不比是說一個君子的作人處世，應心懷天下，考慮周全，對每一個人都 ...
意思是有學問、有修養的人不應該只是一種可供使用的器具。即君子在個人品性修養時，不可像器物一樣只針對某些特別的方面，而必須廣泛地涉獵各種知識，培養各種才能；在個人之氣度與態度方面，則不應像器物一般，僅有一定的容量，須要以寬廣的胸襟來看待萬事萬物；在待人處事的原則方面，則不應像器物一般定型而一成不變，須因時因 ...
君子不器意思是：
君子心懷天下，不像器具那樣，作用僅僅限於某一方面。器者，形也。有形即有度，有度必滿盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。君子不會拘泥於形式教條呀。君子，通才耶。《易經·繫辭》有一句：形而上者謂之道，形而下者謂之器。形而上是無形的道體，形而下是萬物各自的象、用。被那萬物各自的 ...
1、君子不會拘泥於形式教條，君子，通才耶。
2、君子心懷天下，不像器具那樣，作用僅僅限於某一方面。器者，形也。有形即有度，有度必滿盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。
3、 君子不器，還要根據"道"來理解，孔子在《易傳》裡說："形而上者謂之道，形而下者謂之器。& ...
君子不器的下下一句是：君子周而不比，小人比而不周。
1、出處：《論語，為政》。
2、釋義：君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。
3、君子和小人的解釋：
君子，特指有學問有修養的人。是一種較完美的人格典型。
小人，指儒家定義的“君子”的反義詞，是說翻臉就翻臉，說變臉就變臉的人。 ...
對於“君子不器”，不同的人、不同的時代有不同的理解，若是能解釋清楚都是正確的，理解內容具體列舉如下：
1、君子無論是做學問還是從政，都應該博學且才能廣泛，如此才不會像器物一樣，只能作有限目的之使用；
2、可理解成君子之氣度應似江海納百川，不像器物一般有容量之限制；
3、君子待人處事時，不應像器 ...