跪拜禮究竟始於哪個朝代，史書上似乎沒有確切的記載。比較流行的說法是，進入文明社會之初，中國人沒有桌椅，大家席地而坐，帝王與平民之間亦是如此。向君主、尊長表示尊重時，伸腰及股而勢危者為跪，因跪而益至其恭，以頭著地為拜，可見，最初這是一種由坐姿派生出來的表示尊重的動作。隨著等級制度日益森嚴，這種禮節逐漸制度化、繁雜化，成為等級制度的規範性禮節。到了清朝，封建專制主義達到極致，跪拜成為高度普及的全民運動。

　　相學教你五官搭配之理

　　一個好的面相和一個好的人生一樣，需要深度的解答，在相學中瞭解五官的搭配更是一門可以學科化的學問。

　　觀一個人的五官之配，相法中並不以三停五眼這樣的規格來分析，而是經過數千年的積累，對於人生把握的分析。

　　男人無貴形須要有貴氣，重在神，強在樑柱，配在雙耳，也就是男人形象不佳並不要擔心，只要人生有目標，不懈努力，目中自然聚神，人生縱有阻礙亦得小成，而神的對成就的體現又以眉與骨相的氣勢相配，樑柱得力則人生通達，雙耳發達則氣勢不衰，所以當一個男人又有好神，雙眉有氣勢，這就是遲早有成就之相，又得樑柱和雙耳，則為通達之本，如再有骨相，更是地位超卓。

　　女人不美，亦然不懼，貴在眼形，眼形齊整如剪，目不突不露不陷，即得好的家業，再配面形，飽滿無缺為上佳，骨相圓柔不突不露，梁不露，唇不掀，下停寬厚，即一生幸福之本，近日觀之一女，在世俗眼中雖不是醜女亦難上眼，且是平胸，但其細看之下，眼雖小卻神內收，情緒不輕易外露，唇潤齒收，面長卻不突露，耳小卻帶垂珠，鼻小卻形佳，聲音輕但脆而不弱，此帶五小之相，眼小面小嘴小耳小鼻小，但搭配合理，亦為清貴之局，特別是手指纖細，可謂一清到底，這種女人雖不見得能得貴夫，但其成家之後，家業漸旺，無憂無慮，女人之福未必是富貴風光地位財富，而是要過得舒心，氣血才旺，血旺才能順心，順心才能旺家，這是一條千年來總結的通路。

　　其實當下無論男女，過多的張顯自我，近乎失德，又糾結於虛榮，權利，貪財和好色，這絕不是什麼大流，更不是什麼好現象，人生的起伏、阻礙也盡現於此。再好看的女人，糾結於這些，必然為破家種下禍因，再能幹的男人糾結於此，必然為淪落埋下伏筆。

　　

　　宋朝一建立，便在宮廷興起飲茶的風尚。從宋太祖起歷代皇帝皆有嗜茶之好，以致宋徽宗還親自作《大觀茶論》。這時茶文化已成為整個宮廷文化的組成部分，飲茶成為宮廷日常生活內容，考慮全國大事的皇帝、官員，很自然地將之用於朝儀，因此，茶在國家禮儀中被納入規範。至於祭神靈，宗廟，更為必備之物。黃庭堅《謝送壑源揀茶》詩云：“曾思殿東金井欄，甘露薦碗天開顏。”宋代還以麥料蒸茶以祀天，保佑豐收。蘇轍《複次煙字韻答黃大臨庭堅見寄二首》雲：“大芽春米新秋後，麥粒蒸茶欲祀天。”

　　宋代宮廷茶文化的另—種表現就是上面提到的在朝儀中加進了茶禮。朝廷春秋大宴，皇帝面前要設茶床，皇帝出巡，所過之地賜父老綾袍茶帛。皇帝視察國子監，要對學官、學生賜茶。趙佶作有《子會圖》無論從徽宗本身的地位還是這幅畫表現的場景、內容都不可能是一般文人閒常茶會。文人以茶為聚會儀式，或朝廷親自主持文士茶會已是經常行為。在《宋史·禮志》中到處可見“行茶”之記載。《夢溪筆談》載，宋代禮部貢院試進士，設香案於階前，主司與舉人對拜，此唐舊事也。所坐設位供帳甚盛，有司具茶湯飲漿。接待北朝，契丹使臣亦賜茶，契丹使者辭行宴會上有賜茶酒之儀，辭行之日亦設茶床。

　　宋代以前，茶文化幾乎是上層人物的專利，至於民間，雖然也飲茶，與文化幾乎是不沾邊的，宋代城市集鎮大興，市民成為一個很大的階層。當時，汴梁的茶肆，茶坊最多，十分引人注目，宋人孟元老《東京夢華錄》載，開封潘樓之東有“從行角茶坊”，而在封上門外馬行街其間坊巷縱橫，院落數萬“各有茶坊酒店”。宋代茶肆不僅在大城市十分興旺，小城鎮也比比皆是，小說《水滸傳》中有多處反映。最為大家熟悉的便是武大郎隔壁的王婆茶坊。市民茶文化主要是把飲茶作為增進友誼社會交際的手段，它的興起把茶文化從文人化和上層社會推向民間，成為茶風俗的重要組成部分。北宋汴京民俗有人遷往新居，左鄰右舍要彼此“獻茶”，鄰居間請喝茶叫“支茶”，孟元老《東京夢華錄》卷五《民俗》記載：“或有從外新來鄰左居住，則相借措動使，獻遺茶湯，指引買賣之類。更有提茶瓶人，每日鄰里互相支茶，相問動靜。”“客來則敬茶”之禮發展到近代“客來敬茶”之風遍及全國，已成為中華民族的強大凝聚力。