傈僳族的主要節日有新米節、澡塘會、過年節等。德宏傣族景頗族自治州傈僳族最隆重的節日是“拉歌”節，每年農曆正月初五起舉行三天。到時各地選定場址，塔起臺棚，附近村寨的人們都聚集到這裡，跳三絃、蘆笙或木瓜瓜切舞；舉行火槍和弩箭射擊比賽；還有連花甲老人也參加的對歌活動。
傈僳族的主要節日有新米節、澡塘會、過年節等。德宏傣族景頗族自治州傈僳族最隆重的節日是“拉歌”節，每年農曆正月初五起舉行三天。到時各地選定場址，塔起臺棚，附近村寨的人們都聚集到這裡，跳三絃、蘆笙或木瓜瓜切舞；舉行火槍和弩箭射擊比賽；還有連花甲老人也參加的對歌活動。
在每個民族都有著自己民族特色的傳統節日，火把節是傈僳族古老而重要的傳統節日，它有著深厚的民俗文化。在火把節這一天當地人民聚在一起透過拜火把、點火把、耍火把等活動來預祝五穀豐登、六畜興旺。想更瞭解傈僳族的火把節嗎？那就關注本期的傈僳族文化吧。
火把節是德宏傈僳族的傳統節日，時間在每年農曆六月二十四、二十五日。傈僳族過火把節別有一番情趣，節日這天，寨子裡熱熱鬧鬧，人們喜笑顏開穿上節日盛裝，全家團圓，殺豬宰羊，談天說地，論古道今，美美地喝著水酒，唱歌跳舞，人人講團結、家家戶戶互相祝福。
這天，待到倦鳥歸林、夕陽銜山時，人們點起火把從屋裡到屋外，從院內到院外燻燒災蟲。火把左右擺動，上下舞動。老年人邊舞動火把邊唸叨：“燒死跳蚤、燒死老鼠、燒死魔鬼、燒死一切害人蟲！……”然後，老人又拿著火把去照果樹，念道：“開花吧！結果吧！讓人們收穫吧！”眾人同呼：“開花吧！結果吧！花果滿山，糧食滿倉！”入夜，火塘通明，人們歡歡樂樂跳起蘆笙舞、三絃舞。親親熱熱手拉手舉行跳戛、唱民間敘事長詩《火把節調》。這個調子也稱“半年生產調”，其內容是總結半年生產經驗的。這時春播夏收的作物，如蕎子、洋芋等等已成熟收進了家。人們唱豐收鼓幹勁，翩翩起舞，通宵達旦。
傈僳族火把節的傳說。
很古很古的時候，雲南維西地區有三多：石頭多，樹多，野獸多。還有三少：人少，地少，糧食少。在這裡住的人主要靠打獵捕魚為生。另外也種一些火燒地，在亂草棵子裡點起一把火，燒出一片空地，不耕也不鋤，用梭鏢撥弄撥弄就下種。種玉米，也種麻，就是不會開水田，種水稻。後來他們怎麼又開水田、種水稻了呢？這有一段故事：
有一年天大早，太陽象一團大火，把山上石頭都烤紅了，天熱得連野獸都躲在巖洞裡不出來，打獵也打不著；種下的玉米剛長到齊腰那麼高，就全枯死了。人民餓得前胸貼後胸，家家戶戶都牽著餓得精瘦的小豬到森林裡去找野菜；因為小豬知道野菜當中哪種有毒哪種沒有毒，只要它能拱吃的，人就能吃。就這樣，大鬼主還一個勁兒地要糧、要獸皮和各種各樣的東西。人民生活苦得象黃連稈上的蟲兒，嚼不完的苦渣，喝不完的苦水。村村祭天祭地，哭喊著祈雨，盼天神救星。就在這時候，蜀漢的承相諸葛亮帶著四川兵馬，翻山越嶺沿著瀾滄江來到了雲南維西。
老輩人傳說：諸葛亮的兵象天兵天將，個個都穿著鐵背心，就象穿山甲一樣；刀砍不進，箭射不透。兵多得象螞蟻搬家，馬多得象樹葉上的紅蜘蛛；密密麻麻，一層又一層。他們剛一下山，可把當地的人嚇壞了，藏沒處藏，躲沒處躲，有的整村整村地往深山裡逃。當時逃到貢山那邊去的大多數是藏族，沒逃去的大多是納西族和傈僳族。
諸葛亮和大鬼主在斕滄江邊上打了一次大仗。大鬼主的兵躲在荊棘棵子灌木叢裡向外放毒弩箭，諸葛亮的兵拉了個大包圍圈，往荊棘棵子灌木叢裡放火箭，箭頭上點上火，把亂樹棵子全引著了。大鬼主的兵往外一跑，諸葛亮的兵馬奮勇衝殺，這一下，大鬼主可吃了敗仗，他的兵死的死傷的傷。最後大鬼主跪在村寨外面的路口上投降了。
老百姓聽說諸葛亮打敗了大鬼主可高興了，敲著木鼓，吹著木葉，跳著舞，唱著調子，從森林裡湧出來迎接。各村各寨的頭人帶了幾個獵人去見諸葛亮。他們沒帶長刀，也沒帶毒弩箭，只帶去了一些賡香、熊膽，另外還帶去幾張獸皮，也有老輩人說，還帶去了一些野蜂蜜和黃蠟。
諸葛亮親自到寨門口來迎接。頭人們來的時候，還有點提心吊膽，惶恐不安，可一見到諸葛亮那種和藹可親的樣子，就不再害怕了。諸葛亮擺上酒給大家喝，擺上煮羊腿給大家吃，還給大家蒸了大顫大甄熱氣騰騰的大米飯，大家夥兒吃得可香啦。這裡的人民是很難吃到大米飯的，一沒有種籽，二沒有種水稻的田地，也不耕種，要想吃大米飯只有拿獸皮到麗江，或者到劍川去換；山高路險，野獸又多，沒有幾家人去換的；所以大多數人一輩子也很難吃到一點大米飯。
諸葛亮瞭解到這個情況，就和頭人商量，決定派人回四川調兵往這兒運稻穀，同時又派出很多漢兵教大家開闢水稻田。開闢水稻田可不是一件容易事！先要放火燒掉山上亂木、亂草棵子；趕跑野獸，然後再動手搬掉石頭。石頭太多，大塊的搬不動，小塊的搬不完。從那時起，這兒就流傳下來這麼兩句諺語：獵取香樟就別怕跑斷了腿，開闢水田就別怕砸斷了腿。
皮影戲，是用獸皮雕鏤成人物的平面偶像，以燈光映於帷幕上表演故事的影戲，集民間美術、音樂、舞蹈、說唱為一體。中國皮影戲有北影和南影之分：北影以河北灤州為代表，南影則以四川皮影為首。
四川皮影的產生，最早可追溯到乾隆晚期。清代中期的四川學者、戲曲理論家、詩人李調元（公元1734年—1803年）的《影燈戲》詩云：“翻覆全憑兩手分，無端鉦息又鉦聞，分明奪地爭城戰，大勝連年坐食軍。”生動地反映了乾隆晚期綿州農村皮影戲班演出的情景。四川皮影的創作題材十分廣泛，有名人軼事、文學故事、戲曲唱術、宗教神話、民俗風情、民間傳說和社會生活等，是民間手工藝和民間文藝的完美結合。
四川皮影有川北皮影與成都皮影兩大類別，在工藝製作上都是在經過硝制、刮薄、壓平、晾乾處理後的黃牛皮上起稿，而後經雕刻、繪染、定膠、打蠟出光、用線串聯等步驟製作而成。但在造型上，由於地理環境及民俗和欣賞習慣的差異，兩者各具自己的藝術特色。
成都皮影戲是四川皮影戲最具地方特色和代表性的型別，主要是配合川劇的演唱。清朝中期，陝西人來川經商，陝西皮影也隨之傳入了四川。1851年到1853年，有一部分熱愛川劇藝術和對皮影有研究興趣的畫家，配合當時成都有名的皮影雕刻家仲傑子和劉燈影，合作刻制了一套地道的四川皮影。他們借鑑了民間木版年畫（主要是綿竹木版年畫）中門神的誇張、變形的造型手法和民間壁畫、廟畫對比強烈、鮮豔明快的用色規律，也吸取了樸實、雅拙、裝飾性強烈的蜀錦、蜀繡、民間剪紙和印染中諸如水、雲、龍、鳳、花、鳥、蟲、草等各類紋飾，具有強烈的地方色彩。四川皮影正是從這個時候開始形成了一種獨特的藝術風格。
成都皮影全身共分14個關節，頭部可插進脖頸上用細鐵絲纏繞的皮圈內，其餘關節用細麻繩連結。一個穿戴整齊的影人分3段：帽、頭（統稱“梢子”）、衣履（稱為“把子”）。成都皮影的關節和分段比北方皮影多，比例勻稱，改用軟須軟發，操縱起來伸縮自如，宛轉隨意。
在雕刻和裝飾圖案上，成都皮影仿照川劇，同時也吸收和採用了“蜀錦”和”蜀繡”上面的花紋，採用透雕技術，線條優美，衣衫精緻，色彩悅目。在臉譜造型上，成都皮影前額突出成弧形，下巴曲圓，臉部顯得比較豐滿，同北方皮影有很大差別。刻制皮影花錢費時，雕刻一個皮影約需3至4天，一個皮影班子至少有七八百件皮影，一個技術嫻熟的雕刻藝人需要七八年甚至更多的時間方能完成。
皮影戲中的人物分為不同的行當，同一行當中又有許多類別。生，分為文、武生，頭部為陰刻空臉，以空代色、通天鼻樑、平唇細目，抿口小嘴。旦，主要分為老旦、中年旦、刀馬旦、青衣等，其中青衣又稱為“小”，在雕刻上與生角非常相似。淨，屬於花臉一類，在雕刻時藉助線條和“敷彩”相結合的處理手法，前額突出，鉤鼻，眉眼長且大，斜插入鬢，臉部有紅、綠、黑等多種顏色。末，專指老生，在影戲中也稱為“髯”。造型為陽刻鏤空，最主要的特點表現在鬍鬚上，青年、中年一般3髯或5髯，老年為5髯或長髯。醜，男醜一般為花生，女丑為花旦。醜的特點主要表現在眼睛上，一般在眼睛周圍加畫圓圈，或鼻子上翹、麻臉等，頭帽也較其他行類有差別，看起來詼諧輕佻。神怪，有閻王、小鬼、判官之類角色。
皮影是傀儡劇，演出時操縱是十分重要的一環。一般以3根竹竿分別安置在影人頸部和雙手上，影人的活動主要靠手的動作來表現，所以手竿操縱最為關鍵。成都皮影尺碼較大，操縱竿有時不只限於3根，影戲的武打場面操縱很不容易，馬上步下、長槍短打都要有招有式，成功與否直接影響演出效果。