回族服飾民俗的特點

　　回族的服飾民俗主要有以下幾個特點：

　　第一，回族的服飾具有多重作用。一是保護身體。這是人類生產、生活和生存的客觀的必然需要。根據不同的季節選擇不同的服飾，夏天穿單衣，冬天北方回族人多穿棉衣和皮衣、皮鞋等，東北和西北地區的回族人為了防寒還戴棉帽、皮帽或耳套等。回族婦女為了防風沙還戴蓋頭、搭圍巾等等。二是裝飾的作用。愛美之心人皆有之，回族人也不例外，這是人類美化自身的內在要求。如男子穿襯衫、套青坎肩，女子點額、染指甲，在衣服上繡花，都有裝飾的因素。三是具有宗教的作用。有些回族穆斯林為了參加一些宗教活動或受宗教的影響，頭纏戴斯達爾、穿準白、穿麥賽襪子，婦女搭蓋頭，除了保護身體和裝飾外，還有宗教的因素，構成了回族服飾的多重民俗性格。

　　第二，回族服飾中，頭飾是最典型、最富有特點的。如回民從過去到現在，男子的白帽、戴斯達爾和婦女的蓋頭等傳統範圍是最廣泛的，無論是在江南水鄉，還是在北方的黃土地、黑土地上，凡是回族聚居的地方，頭飾的習俗是很明顯的。這一習俗與中國漢族的服飾習俗形成了鮮明的對比。在漢族服飾習俗中，衣服的傳統範圍最廣，特點最明顯，而頭飾習俗次之，甚至可有可無。由於回族重視頭飾習俗，其帽子、蓋頭、戴斯達爾等選料頗講究，注意乾淨、整齊。

　　第三，回族服飾講究整齊、美觀、簡樸舒適、乾淨衛生，不穿妖豔華貴的衣服，特別是男子不衣豔色，不著異冠；愛美但不以為奇，“淡妝濃抹總相宜”。在衣、冠顏色上以白、綠、黑色為主。這種特點與回族的來源和宗教有一定的聯絡。

　　伊斯蘭教崇尚黑、白、綠三色，中國史書上有“白衣大食”、“黑衣大食”和“綠衣大食”之稱，“大食”是古代波斯人對阿拉伯人的稱謂的漢語音譯。至今世界各國穆斯林仍崇尚黑、白、綠三色。

　　我國回族視白色為最潔淨、最喜悅和最清白的色。伊斯蘭教創立後，穆罕默德曾對教民說：“你們穿白色衣服，它是你們最好的衣服。”在現實生活的實踐中，回民體會到在炎熱的夏天，穿白色可以反射熱量等，因此，戴白帽、穿白衣已成為回族服飾習俗的特點之一。

　　回族還喜歡穿綠色和黑色服裝。回族穆斯林認為綠色是神聖的顏色，穆斯林到沙烏地阿拉伯的麥加朝聖，一般都打綠旗。阿拉伯國家制作的供穆斯林祈禱用的地毯，底色一般都是綠色。我國回族舉行阿訇“穿衣”儀式時，阿訇一般都戴綠色帽，穿綠準白（袍子）。回族年輕婦女還戴綠蓋頭，穿綠褲子等。回族還喜歡穿青坎肩，戴黑蓋頭，穿黑袍子等，給人以想象和純淨的心情。

　　第四，回族戴戒指的習俗，一是受到阿拉伯國家風俗和伊斯蘭教的影響。在阿拉伯國家，穆斯林女子訂婚時，一般都要視其男方的經濟條件，要適當的金銀首飾作為聘禮。伊斯蘭教允許婦女戴金飾這個習俗至今在一些穆斯林國家還沿襲著。在土耳其，現在給女子訂婚時，一般要一百克左右的金銀首飾。二是由阿拉伯、波斯等地來中國經商的穆斯林善於經營珠寶和金銀首飾，經濟條件也好，所以，他們的妻子、女兒都佩戴首飾。這一點早在宋代就有記載。三是受到中國漢族的影響，在中國漢族戴戒指的歷史有兩千多年，早在商代就有人戴指環。以上這些因素對回族佩戴金銀首飾都起了直接和間接影響。

　　第五，隨著社會的不斷髮展，回族的服飾受漢族服飾文化的影響較大，除回族的頭飾和宗教人員、老年穆斯林的服飾外，聚居區的中青年回族和散居在城鎮的回族服飾特點不濃。西裝革履、中山裝、列寧裝、夾克衫、滑雪衫以及各種時裝均已成為回族的日常服裝，手錶已成為日常用具，居住在城鎮的回族中青年婦女大都剪髮、著高跟鞋，已形成風氣，這些都是回族服飾發展演變的特點。

　　回族的遊藝民俗涉及面較廣，包括神話、傳說、民間故事、歌謠、諺語、民間戲曲、遊戲、雜耍等等。前面著重從幾個側面講了帶有民族特色的一些習俗。總的來看，回族的遊藝習俗，特別是音樂、舞蹈等，從內容到形式都發展緩慢，特點不突出，在民間普及率很低，沒有真正形成本民族的風格，其主要原因是受伊斯蘭教制約因素很大。伊斯蘭教禁止音樂。《米失戛特》裡說：“乃非爾和伊木奧瑪爾在路上聽見奏樂的聲音，伊木奧瑪爾用指頭塞住耳朵，走到一邊。乃非爾問他為什麼。他說當我年幼的時候，曾有一次在穆聖跟前侍立，穆聖聽見音樂，就用手指把耳朵塞起來。”我國最早用漢文記載伊斯蘭教的《經行記》也講到伊斯蘭教“斷飲酒，禁音樂”。回族由於受伊斯蘭教的這些影響，在長期的發展中，特別是一些宗教人員傳播伊斯蘭教時，嚴格禁止音樂，不允許回民唱歌跳舞，不許男裝女扮和女裝男扮，不許化妝上臺演戲，有的甚至不許看戲、看節目，邊遠落後的山區有時連電視也不讓回民看。這樣回族的文娛習俗，除了說書講故事外，其他都不能堂堂正正地去表現，如流行在西北地區獨具風采的高腔山歌——“花兒”，只能背過宗教人員，遠離村莊和清真寺，到山裡去唱，不許在家唱“花兒”，也不許在村子裡互相對“花兒”。

　　回族富有特色的宴席曲，也只是在三天沒大小的婚禮上唱一唱，且一般都是年輕人湊湊熱鬧。回族婦女彈口弦，也是在家裡彈彈，自我欣賞，消憂解愁，不能當眾去表演。

　　新中國成立後，隨著社會的發展，回族這種禁止與封閉的文娛習俗，在有的地方有所改變，有不少回族文娛方面的人才，他們積極參加各種文娛活動。如回民聚居的寧夏西吉縣、同心縣、吳忠市、涇源縣等和甘肅臨夏等地都有許多回民去上臺演出。不少回族“花兒”歌手還赴省區和北京演唱。寧夏和甘肅臨夏還分別排練了回族“花兒”歌舞劇《曼蘇爾》和《花海雪冤》等，真實地反映了回族人民的生活，受到了廣大回族人民的好評。在全國各地也湧現了許多回族文娛人才，其中有些是全國著名的，如京劇藝術表演大師馬連良，相聲大師馬三立，音樂指揮家李德倫，電影演員李默然等等。

　　回族婚姻民俗主要有以下幾個特點：

　　第一，回族的婚姻習俗，由於受伊斯蘭教的影響，產生了一些積極的作用。如從婚姻觀上來講，回族主張凡穆斯林都要結婚，反對獨身，主張婚姻自主，求婚時須有兩個成年人聽見才有效。男方給女方饋贈聘禮，是男方履行的義務，而不是婚姻的有效條件：，聘金數量力而行，沒有規定等。這一切對提高回回民族的道德修養，對穩定社會秩序，保持和發揚良好的社會風尚都起到了應有的作用。但是，伊斯蘭教關於家庭關係的思想，對回族的婚姻習俗有消極的作用。如伊斯蘭教要求妻子服從丈夫，離婚的主動權也掌握在丈夫手中，恢復夫妻關係也以丈夫回心轉意為準，等等。

　　第二，回族的婚姻觀正在發生新的變化。許多回族青年已深深認識到感情是維繫家庭和睦的主要因素，愛情是婚姻的基礎。他們擇偶時，除了考慮信教、家庭等因素外，主要看對方的人品。在農村往往把“誠實忠厚”作為擇偶的重要條件之一，同時注意文化、技術等。在城市除了要求對方是回族外，注重德才兼備，同時注意性格和文化素養等，不看門第。有的不要彩禮，有的結婚不大操大辦。回族的婚姻家庭也正在發生變化，幾代同堂的大家庭越來越少，基本上都變為小家庭，這都是進步的一面。

　　第三，回族早婚，訂小親和近親結婚的現象仍比較嚴重。特別是北方回族聚居的農村，這一問題非常突出，有的十一二歲就訂了小親，十四五歲訂小親者較為普遍。早婚現象也比較嚴重，據對寧夏南部山區回族聚居的六縣抽樣調查，早婚佔同期結婚者最高的縣達70％，最低的也達22％。

　　回族近親結婚仍然不少，儘管《古蘭經》規定不準血親和近親結婚，我國《婚姻法》也明文規定“禁止三代以內的旁系血親結婚”，但在回族聚居的農村，姑表親、姨表親結婚者還佔一定比例。90年代初據固原計劃生育辦公室調查，全縣痴呆和患遺傳病的達1671人，佔全縣總人口的0.3％；有的鄉弱智人口占1.3％。這些現象，嚴重地影響了回族人口的健康發展。這種習俗，應當積極地加以教育和引導，使回族群眾逐步提高認識，主動地去加以改進。

　　第四，回族主張節儉辦婚事。《古蘭經》明確規定：“你們不要浪費！委實真主不喜歡浪費的人。”回族在歷史上一直倡導節儉辦婚事，並提出過具體要求。如河北省保定市清真西寺內有一“儉可養廉”碑，主要是針對婚姻中的大操大辦陋習作了具體規定和限制，這在當時具有一定的現實指導意義。

　　我國回族學者劉智在《天方至聖實錄》中談到婚娶時說：“謹合禮義，無奢華”；“設饌量力，不圖嗜好，不為誇富鬥勝”。

　　歷史上我國回族人民在婚姻方面擁有節儉的良好習俗，是值得倡導的。但現在，由於受傳統的封建的婚姻觀念和陳腐習俗的影響，有些地方結婚費用、彩禮都相當高，變相買賣婚姻的現象仍然存在。特別是結婚送禮越來越高。這一切對個人、對家庭、對社會都極為不利。宗教人士和村上的幹部都應積極做好這方面的開導和勸戒工作，以利加強社會主義精神文明建設。

　　第五，透過回族的婚姻習俗看出，回民除了與本民族通婚外，在與漢族和其他少數民族通婚時，不但沒有被同化，反而透過婚姻同化了不少漢族、蒙古族和其他民族。這主要是回族在選擇非穆斯林做妻子時，堅持讓非穆斯林“進教”，在舉行婚禮時堅持讓阿訇念“尼卡哈”，婚後讓其尊重回族的風俗習慣等。回族不管與別的什麼民族結合，但始終堅持“只准娶進，不準嫁出”的原則，保持了回族婚姻習俗，壯大和發展了回族隊伍，這是一件很了不起的事。