回族經商民俗的特點

　　縱觀回族的經商習俗，有這樣幾個特點：

　　第一，回族人民敢闖敢於，不死守家門，不願受窮，不甘落後，志在四方，敢於走出去闖蕩。“東進西出，北來南往”，天南海北，無所畏懼。有的逐步向城鎮和自然資源較好的地方擴充套件，由封閉式逐步轉變為開放型。如唐、宋時，回族先人集中在長安、泉州、杭州、揚州等地，元代回族人已遍及天下。就一個區域性地區來說，回民也是不願在當地受窮，而積極探尋更好的生活出路，哪裡能賺錢就往哪裡走，有的一去就是多少年，有的就在新的地方長期定居下來。如60年代寧夏南部山區不少回民因當地連溫飽問題都不能解決，就走西口，上新疆。甘肅臨夏有四百多戶回族在西藏拉薩定居經商，有兩萬多婦女敢於衝破封建禮教的束縛，走出家門，上街、外出做生意，從事商業活動。寧夏1993年有五萬回族婦女衝破世俗觀念，走出家門，投身商品生產。

　　第二，艱苦奮鬥，吃苦耐勞。回民經商，都有一個光榮的傳統，就是勤儉節約，吃苦耐勞，艱苦奮鬥。從做小生意開始，具有一定經濟基礎後再擴大生產，用滾雪球的辦法發展經濟，如有的帶一袋子乾糧，趕上毛驢從事長途販運，日夜兼程，一次行程幾百裡；在寒冬臘月臨時挖一個避風洞用柴燒一燒就睡一夜；有的到漢族聚居的地方做生意，天天吃乾糧、喝水，一連好幾天不吃飯，也能忍耐；有的從賣一張羊皮開始，發展成為萬元戶；有的從賣羊雜碎開始變成萬元戶。回民有錢後，注意節約，精打細算，特別是婚喪嫁娶等注意厲行節約。更值得稱道的是回民樂於從事慈善事業，對窮人願意互相幫助，對無保障的老人和孤兒及其他極貧戶，給予捐贈和施捨。

　　第三，回族人民自信、自強、精明、能幹，“善商賈之道，精於計算”。由於歷代統治階級對回族的歧視，回民在逆境中艱難地生活下來，養成了一種自信、自強的精神。在經濟活動中，為了生計，不得不變得精明能幹，精打細算。直到現在，回族人民由於經常外出做生意，資訊較靈，效益較好，但是回族由於生活習慣等問題制約，到有些地方做生意不方便，生產門路窄。

　　回族的遊藝民俗涉及面較廣，包括神話、傳說、民間故事、歌謠、諺語、民間戲曲、遊戲、雜耍等等。前面著重從幾個側面講了帶有民族特色的一些習俗。總的來看，回族的遊藝習俗，特別是音樂、舞蹈等，從內容到形式都發展緩慢，特點不突出，在民間普及率很低，沒有真正形成本民族的風格，其主要原因是受伊斯蘭教制約因素很大。伊斯蘭教禁止音樂。《米失戛特》裡說：“乃非爾和伊木奧瑪爾在路上聽見奏樂的聲音，伊木奧瑪爾用指頭塞住耳朵，走到一邊。乃非爾問他為什麼。他說當我年幼的時候，曾有一次在穆聖跟前侍立，穆聖聽見音樂，就用手指把耳朵塞起來。”我國最早用漢文記載伊斯蘭教的《經行記》也講到伊斯蘭教“斷飲酒，禁音樂”。回族由於受伊斯蘭教的這些影響，在長期的發展中，特別是一些宗教人員傳播伊斯蘭教時，嚴格禁止音樂，不允許回民唱歌跳舞，不許男裝女扮和女裝男扮，不許化妝上臺演戲，有的甚至不許看戲、看節目，邊遠落後的山區有時連電視也不讓回民看。這樣回族的文娛習俗，除了說書講故事外，其他都不能堂堂正正地去表現，如流行在西北地區獨具風采的高腔山歌——“花兒”，只能背過宗教人員，遠離村莊和清真寺，到山裡去唱，不許在家唱“花兒”，也不許在村子裡互相對“花兒”。

　　回族富有特色的宴席曲，也只是在三天沒大小的婚禮上唱一唱，且一般都是年輕人湊湊熱鬧。回族婦女彈口弦，也是在家裡彈彈，自我欣賞，消憂解愁，不能當眾去表演。

　　新中國成立後，隨著社會的發展，回族這種禁止與封閉的文娛習俗，在有的地方有所改變，有不少回族文娛方面的人才，他們積極參加各種文娛活動。如回民聚居的寧夏西吉縣、同心縣、吳忠市、涇源縣等和甘肅臨夏等地都有許多回民去上臺演出。不少回族“花兒”歌手還赴省區和北京演唱。寧夏和甘肅臨夏還分別排練了回族“花兒”歌舞劇《曼蘇爾》和《花海雪冤》等，真實地反映了回族人民的生活，受到了廣大回族人民的好評。在全國各地也湧現了許多回族文娛人才，其中有些是全國著名的，如京劇藝術表演大師馬連良，相聲大師馬三立，音樂指揮家李德倫，電影演員李默然等等。

　　回族婚姻民俗主要有以下幾個特點：

　　第一，回族的婚姻習俗，由於受伊斯蘭教的影響，產生了一些積極的作用。如從婚姻觀上來講，回族主張凡穆斯林都要結婚，反對獨身，主張婚姻自主，求婚時須有兩個成年人聽見才有效。男方給女方饋贈聘禮，是男方履行的義務，而不是婚姻的有效條件：，聘金數量力而行，沒有規定等。這一切對提高回回民族的道德修養，對穩定社會秩序，保持和發揚良好的社會風尚都起到了應有的作用。但是，伊斯蘭教關於家庭關係的思想，對回族的婚姻習俗有消極的作用。如伊斯蘭教要求妻子服從丈夫，離婚的主動權也掌握在丈夫手中，恢復夫妻關係也以丈夫回心轉意為準，等等。

　　第二，回族的婚姻觀正在發生新的變化。許多回族青年已深深認識到感情是維繫家庭和睦的主要因素，愛情是婚姻的基礎。他們擇偶時，除了考慮信教、家庭等因素外，主要看對方的人品。在農村往往把“誠實忠厚”作為擇偶的重要條件之一，同時注意文化、技術等。在城市除了要求對方是回族外，注重德才兼備，同時注意性格和文化素養等，不看門第。有的不要彩禮，有的結婚不大操大辦。回族的婚姻家庭也正在發生變化，幾代同堂的大家庭越來越少，基本上都變為小家庭，這都是進步的一面。

　　第三，回族早婚，訂小親和近親結婚的現象仍比較嚴重。特別是北方回族聚居的農村，這一問題非常突出，有的十一二歲就訂了小親，十四五歲訂小親者較為普遍。早婚現象也比較嚴重，據對寧夏南部山區回族聚居的六縣抽樣調查，早婚佔同期結婚者最高的縣達70％，最低的也達22％。

　　回族近親結婚仍然不少，儘管《古蘭經》規定不準血親和近親結婚，我國《婚姻法》也明文規定“禁止三代以內的旁系血親結婚”，但在回族聚居的農村，姑表親、姨表親結婚者還佔一定比例。90年代初據固原計劃生育辦公室調查，全縣痴呆和患遺傳病的達1671人，佔全縣總人口的0.3％；有的鄉弱智人口占1.3％。這些現象，嚴重地影響了回族人口的健康發展。這種習俗，應當積極地加以教育和引導，使回族群眾逐步提高認識，主動地去加以改進。

　　第四，回族主張節儉辦婚事。《古蘭經》明確規定：“你們不要浪費！委實真主不喜歡浪費的人。”回族在歷史上一直倡導節儉辦婚事，並提出過具體要求。如河北省保定市清真西寺內有一“儉可養廉”碑，主要是針對婚姻中的大操大辦陋習作了具體規定和限制，這在當時具有一定的現實指導意義。

　　我國回族學者劉智在《天方至聖實錄》中談到婚娶時說：“謹合禮義，無奢華”；“設饌量力，不圖嗜好，不為誇富鬥勝”。

　　歷史上我國回族人民在婚姻方面擁有節儉的良好習俗，是值得倡導的。但現在，由於受傳統的封建的婚姻觀念和陳腐習俗的影響，有些地方結婚費用、彩禮都相當高，變相買賣婚姻的現象仍然存在。特別是結婚送禮越來越高。這一切對個人、對家庭、對社會都極為不利。宗教人士和村上的幹部都應積極做好這方面的開導和勸戒工作，以利加強社會主義精神文明建設。

　　第五，透過回族的婚姻習俗看出，回民除了與本民族通婚外，在與漢族和其他少數民族通婚時，不但沒有被同化，反而透過婚姻同化了不少漢族、蒙古族和其他民族。這主要是回族在選擇非穆斯林做妻子時，堅持讓非穆斯林“進教”，在舉行婚禮時堅持讓阿訇念“尼卡哈”，婚後讓其尊重回族的風俗習慣等。回族不管與別的什麼民族結合，但始終堅持“只准娶進，不準嫁出”的原則，保持了回族婚姻習俗，壯大和發展了回族隊伍，這是一件很了不起的事。