地區文化解讀：嶺南嶺北界線在什麼地方

　　都知道中國南方與北方的分界線是秦嶺，那麼有誰知曉嶺南嶺北分界線在什麼地方？擁有著獨具特色的嶺南建築，文化底蘊豐富的嶺南地區到底是在那個地方分界出來的？接下來小編就為大家講解。想知道的朋友們看過來哦！

　　嶺北簡介

　　中國元朝行中書省之一。全稱嶺北等處行中書省，省治在和寧（即和林），統轄今西伯利亞中部，外蒙古大部，哈薩克東北部，北至北海（今西伯利亞北部北冰洋）之地，西南至也兒的石河，東接遼陽行省，南隔大漠與中書省和甘肅行省轄境相接的漠北、漠西諸地，設定有路等機構和諸王、貴族、勳臣的封地，直屬於朝廷的各部落的領地等。

　　嶺南簡介

　　嶺南，原是指中國南方的五嶺之南的地區，五嶺由越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺五座山組成。相當於現在廣東、廣西及海南全境。歷史上，唐朝嶺南道，也包括曾經屬於中國皇朝統治的越南紅河三角洲一帶。在宋代以後，越南北部才分離出去。嶺南之概念逐漸將越南排除在外。嶺南是中國一個特定的環境區域，這些地區不僅地理環境相近，而且，人民生活習慣也有很多相同之處。由於歷代行政區劃的變動，現在提及到嶺南一詞，特指廣東、廣西、海南、香港、澳門五省區。

　　氣候環境

　　嶺南屬東亞季風氣候區南部，具有熱帶、亞熱帶季風海洋性氣候特點，嶺南的大部分屬亞熱帶溼潤季風氣候，雷州半島一帶，海南島和南海諸島屬熱帶氣候。北迴歸線橫穿嶺南中部，高溫多雨為主要氣候特徵。大部分地區夏長冬短，終年不見霜雪。太陽輻射量較多，日照時間較長，以廣東省為例，全省各地的平均日照時數載1450小時-2300小時之間。嶺南為典型的季風氣候區，風向隨季節交替變更。

　　夏季以南至東南風為主，風速較小；冬季大部分地區以北至東北風為主，風速較大；春秋季為交替季節，風向不如冬季穩定。因全年氣溫較高，加上雨水充沛，所以林木茂盛，四季常青，百花爭豔，各種果實終年不絕。植物資源非常豐富。

　　森林植物也為動物生長提供了有利的條件，嶺南動物種類較多，是全國動物最繁盛的地區之一。

　　地理面貌

　　嶺南地貌因在歷次地殼運動中，受褶皺、斷裂和岩漿活動的影響，形成了山地、丘陵、臺地、平原交錯，且山地較多，岩石性質差別較大，地貌型別複雜多樣的特點。嶺南河流眾多，具有流量大，含沙量少，汛期長，徑流量豐富等特點，這些河流絕大多數源自西北部、北部和東部的崇山峻嶺中。嶺南最大的河流珠江，是中國第三長河，流量僅次於長江，居全國第二位。

　　歷史

　　嶺南古為百越之地，是百越族居住的地方，秦末漢初，它是南越國的轄地。所謂嶺南是指五嶺之南，五嶺由越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺五座山組成。大體分佈在廣西東部至廣東東部和湖南、江西五省區交界處。廣東、廣西是嶺南文化發源地。

　　《晉書·地理志下》將秦代所立的南海、桂林、象郡稱為“嶺南三郡”，明確了嶺南的區域範圍。嶺南北靠五嶺，南臨南海，西連雲貴，東接福建，範圍包括了今廣東、海南、廣西的大部分和越南北部，宋以後，越南北部才分離出去。五嶺不單是指五個嶺名，也包括穿越南嶺的五條通道。

　　【結束語】嶺南的分界線原是五嶺之南，五嶺由越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺五座山組成。所以就形成了如今的別具一格的嶺南文化。

　　嶺南嶺北的嶺指南嶺，由越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺以及大庾嶺等五座山組成，故又稱為“五嶺”。

　　嶺南，位於中國最南部，北迴歸線橫穿嶺南中部。嶺南的南部與北部溫差較大，冬天一般只有北部降雪，南部極少降雪。高溫多雨為主要氣候特徵。嶺南文化是由本根文化（即語言認同文化）、百越文化（即固有的本土文化）、中原文化（即南遷的北方文化）、海外文化（即舶來的域外文化）四部分組成，其內涵豐富多彩。近代相繼出土大量的文物，實證了嶺南在秦之前已經存在燦爛的新石器時代和青銅時代高度文明，是中華文明的發源地之一。

　　佛教是世界上的三大宗教之一，對於佛教中國人都一定不陌生的，在內陸信奉最多的宗教當屬佛教了，佛教也有著北傳南傳之分，你知道南傳佛教特點有哪些嗎？

　　那麼，本期佛教文化一起了解吧！

　　南傳上座部佛教使用巴利文律、經、論三藏。“巴利”直譯為“線”、“行”、“秩序”，意思是“本文”。南傳佛教認為巴利語就是佛陀當年所說的古摩揭陀語，因此也有“佛經語”、“聖典語”的意思。阿育王時代的法敕銘文所使用的文字，大多采用這種古摩揭陀語。

　　南方上座部之特質在於嚴守戒律，保持原始佛教傳統。在巴利文獻方面，除了完備的經律論三藏，還有數量極為龐大的註釋書、復注、綱要書、史書、文法書、詩書等。

　　在教義上，南傳佛教傳承了佛教中上座部佛教的系統，遵照佛陀以及聲聞弟子們的言教和行持過修行生活，因此稱為“上座部佛教”，也就是所謂的小乘佛教。南傳佛教主要流傳於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等南亞國家，以及我國雲南省的傣族、布朗族、崩龍族地區。由於南傳佛教使用的經典語言屬於巴利語體系，又稱為“巴利語系佛教”。

　　南傳佛教的思想特色，體現在部派、典籍、學說、實踐等四個方面。首先，就部派傳承而言，南傳佛教主要繼承了印度上座系統“分別說”一系的傳統，之所以被稱為“分別說”是因為該派僧人用分析的方法來解說佛法。

　　從南方七部毗曇中的《論事》一書可以瞭解到分別說系的一些主張，如過去未來法無體、並非一切都實有、四諦可以頓得現觀、定無“中有”、阿羅漢不退、無真實之補特伽羅等。其次，就典籍而言，南傳佛教的七部論書分別是《法集論》、《分別論》、《界論》、《人施設論》、《雙論》、《發趣論》、《論事》。

　　除《論事》之外，餘皆相傳為佛說，這一體系大體是由“舍利弗毗曇”發展變化而來。再次，南傳佛教的主要學說有：心性本淨說，主張從離染心得解脫；佛道不共說，聲聞等始於厭離，佛始於悲，故其發展不同；佛陀觀，以歷史上真實存在的釋迦牟尼佛為主，而非後來大眾部理想化了的佛陀。

　　最後，就宗教實踐而言，南傳佛教有一套組織完備的修行方法與次第，主要依據優波底沙（意譯大光，約早於覺音二百年）所著《解脫道論》和覺音所作《清淨道論》等。上座部佛教的修行特色並不僅僅在於嚴持戒律，還表現為它傳承著系統完整的止觀禪修次第。

　　禪修者能夠依據止觀禪修，在戒清淨的基礎上修習禪定，培育定力之後再修習觀慧，乃至斷除煩惱，解脫生死，現證涅盤。為了確保佛陀教戒和教授的可靠性和真實性，上座部僧人在維護傳統和教法的純潔性方面十分精嚴。