1、言不信者，行不果。
2、法不仁，不可以為法。
3、誠信者，天下之結也。
4、食必常飽，然後求美；衣必常暖，然後求麗；居必常安，然後求樂。
5、天下兼相愛則治，相惡則亂。
6、食者國之寶也，兵者國之爪也。
7、天下有利則治，無義則亂。
1、殺所不足而爭所有餘。
詞句註釋：而，錶轉折，卻。
譯文：損失不足的而爭奪有餘的，指犧牲百姓的生命去爭奪土地。
2、宋無罪而攻之，不可謂仁。知而不爭，不可謂忠。
詞句註釋：仁：對人親善，友愛。知而不爭：知道這道理卻不對楚王進行勸諫。
譯文：宋國沒有罪卻攻打它，不能說是明智的。知道這道理而不對楚王諫諍，不能說是忠心的。
1、官無常責而民無終賤，有能剛舉之，無能則下之：出自《墨子尚賢上》，這幾句用於說明任用官員要以才能為準繩，任能而罷庸；
2、仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害：出自 《墨子兼愛中》，說明為政應遵循為天下興利 除害的原則；
3、良馬難乘，然可以任重致遠，良才難令，然可以致君見尊：出自《墨子親士》，表達“尚賢”的思想主張；
4、兼相愛，交相利：指不分親疏、貴賤、貧富，一視同仁地愛所有的人，人們互相幫助，共謀福利，反對互相爭奪；
5、天下兼相愛則治，交相惡則亂：出自《墨子兼愛上第十四》，主張天下相親相愛就能治理好，相互仇恨就必然導致混亂的思想。
琴曲《墨子悲絲》，又名《墨子悲歌》、《墨子》、《悲絲》等，相傳為春秋戰國時期魯國墨翟所作。曲意深刻，音韻悲愴，音調悠揚，意切而情悲，旋律慷慨，墨子在這裡流露出一種潔己自愛的感慨之情。
春秋戰國，諸侯紛爭，弱肉強食，以暴凌寡，百姓疾苦不堪。墨子處在這樣的時代背景下，心懷悲惘憐憫之心，積極針對現實問題，提 ...
墨子的經濟思想，可以從以下幾個方面得到歸正：一、墨子的義利觀。墨子和儒家不同，公開言“利”。孔子“罕言利”，孟子說“何必曰利”。墨子公開言“利”，要達到的目標就是“利”。他認為對言論思想的是非，應根據三條標準來判斷，稱之為“三表”。第一表“上本之於古者聖王之事”，第二表“下原察百姓耳目之實”，第三表“廢（ ...
“尚賢”主張出現的社會背景是，西周時期的世官（世襲世代為官）制，到西周晚期出現的薦舉屬下或家族兄弟子侄為官，再到春秋末期至於戰國出現的薦賢，墨子學說中的“尚賢”主張，正是在適應社會思想的變化和社會需要中提出的。墨子認為為政的目標有三：國家的富強；人民的眾多；刑政的安定。若達到這三個目標，國君就得“尚賢”。 ...
墨子，名翟，戰國初期人。早年曾“學儒者之業，受孔子之術”，後自立為墨家學派。墨家學派紀律嚴明，是一種宗教團體式的特殊私學。墨子認為人性如素絲，“染於蒼則蒼，染於黃則黃”，因而很重視環境和教育的作用。他的社會教育主張是“上說王公大人，次說匹夫徒步之士”。墨子的教育目的是培養“兼士”，併力圖把缺乏兼愛精神的“ ...
春秋戰國時期的墨子是墨家學派的創始人，他和數百弟子大多來自社會下層，他們以“為萬民興利除 害”為使命，在亂世中為拯救民生孜孜奮鬥。墨子提倡“兼相愛，交相利”，反對“別相惡，交相賊”。他認為要達到“富且貴”的目的，一定要“順天意”，而 “順天意”就是實行“義政”。在《墨子·天志》中，墨子提出了這個觀點：
...
兩者各有千秋。
白起做為手遊《王者榮耀》中的坦克類英雄之一。白起的反擊之鐮、血之迴響、死神之鐮和傲慢嘲諷四個技能。使得白起有著非常高的生存能力，它戰鬥在第一線為隊友爭風擋雨，提供更好的輸出機會。白起這個英雄雖然沒有指向性技能，技能釋放比較簡單，但是對於時機的把握要求很高，特別是嘲諷和拉人這兩個技能需要 ...
墨子的家鄉不詳。
他的家鄉有三個可能性：
1、宋國說在今河南商丘。
墨子是宋國貴族目夷之後，目夷是宋國君主宋襄公的哥哥。
2、魯國說在今山東滕州。
魯國說是清朝末年才開始有的說法，清末學者孫詒讓作《墨子間詁》，在附文《墨子傳略》中，第一次提出墨子為魯國人。多數山東籍學者贊同墨子為春秋戰 ...