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墨子:順天意者才是仁政

墨子:順天意者才是仁政

  春秋戰國時期的墨子是墨家學派的創始人,他和數百弟子大多來自社會下層,他們以“為萬民興利除 害”為使命,在亂世中為拯救民生孜孜奮鬥。墨子提倡“兼相愛,交相利”,反對“別相惡,交相賊”。他認為要達到“富且貴”的目的,一定要“順天意”,而 “順天意”就是實行“義政”。在《墨子·天志》中,墨子提出了這個觀點:

  故欲富且貴者,當天意而不可不順,順天意者,兼相愛,交相利,必得賞;反天意者,別相惡,交相賊,必得罰。

  順天意者,義政也;反天意者,力政也。然義政將奈何哉?子墨子言曰:“處大國不攻小國,處大 家不篡小家,強者不劫弱,貴者不傲賤,多智者不欺愚。此必上利於天,中利於鬼,下利於人。三利,無所不利,力政者則與此異:言非此,行反此,猶幸馳也。此 上不利於天,中不利於鬼,下不利於人。三不利,無所利。”

  翻譯:所以一個人想要達到富貴的目的,對天意不可不順。所謂順天意,就是要與別人相親相愛,因而相互得到利益,這樣必定得到天的賞賜;所謂違反天意,就是把別人和自己區分開,厭惡人家,致使大家相互傷害,這樣必定遭到天的懲罰。

  順從天意,是實行以義服人的管治理念;違反天意,是以暴力實行統治。然而怎樣才能實行義政 呢?墨子說:“大國不攻打小國,大家族不奪取小家族的利益,強者不欺凌弱者,貴者不輕視賤者,智者不欺負愚者。這樣的話必定上利於天,中利於神靈,下利於 人。做對天、神靈和人都有利的事,就會無所不利。實行力政則恰好與此相反,所有語言行為都與實行義政背道而馳。這樣的話必定上不利於天,中不利於神靈,下 不利於人。做對天、神靈和人都不利的事,根本就無利可言。”

墨家文化的表現:墨子的邏輯詭辯

  墨家思想在很多方面都有非常實用的現實意義,比如墨子的邏輯詭辯,其著名的論題“白馬非馬”贏得了諸多有識之士的稱讚,並廣受學習模仿。那麼,這個邏輯詭辯究竟是怎麼樣的呢?下面就跟小編具體瞭解看看吧。

  曾有一個魯國人獻給宋王兩副連環,說是最聰明的人才能將這兩副連環解開。宋王傾盡舉國智囊,也未能解開這副連環。

  就在宋王窘迫萬分之時,一位風塵僕僕的辯士趕到宮廷,輕易地解開了其中一副,然後就說:“都已經解開了。”他解釋道:“另一副連環本來就不可解。不可解便是這副連環的解。”

  一席話說得眾人云山霧罩難分東西。就是這位辯士倪說,在那個百家爭鳴的時代提出了一個著名論題—“白馬非馬”。

  所謂“白馬非馬”,即“馬”是“馬”,“白馬”是“白馬”,“白馬”與“馬”是兩個不同的概念。

  “白馬非馬”的提出轟動一時,折服了當時許多名辯智士。然而,真正用無懈可擊的邏輯擊倒這名自鳴得意的辯士的,還是墨子。

  墨子以排山倒海之勢列舉了四種推論:白馬,馬也,乘白馬,乘馬也。驪馬,馬也,乘驪馬,乘馬也。車,木也,乘車,非乘木也。船,木也,入船,非入木也。且讀書,非讀也。好讀書,好書也。桃之實,桃也。棘之實,非棘也。

  解釋:白馬是馬,所以騎白馬,可以說是騎馬驪馬也是馬,所以騎乘驪馬,也可以說是騎馬車,是木頭做的,(但是我們)乘坐車(駕上),(我們)不能說是在乘坐木頭船,也是木頭做的,但是進入船(艙),(我們也)不能說是進入了木頭裡。

  去讀書(‘將就著馬馬虎虎看看’或‘泛泛而覽’),這種行為不能稱之為讀書喜愛讀書,才是喜愛書籍的表現(若譯為此則兩好均讀為“hao”4聲來看的,此為一種看法。)細品自揣,才可說是真正的讀書(若譯作此則第一個好為一聲調,此也為一種看法,有意譯成分)桃樹的果實是桃子,荊棘的果實卻不是棘刺。

  墨子的形式邏輯相當嚴密。他第一次提出了“辯”、“類”、“故”等邏輯概念,並指出“闢”、“侔”、“援”、“推”四種辯論方式的邏輯要求與常見邏輯錯誤。墨子的邏輯學可與亞里士多德邏輯、古印度因明學媲美,並列為形式邏輯三大源流。

古琴曲《墨子悲絲》

  琴曲《墨子悲絲》,又名《墨子悲歌》、《墨子》、《悲絲》等,相傳為春秋戰國時期魯國墨翟所作。曲意深刻,音韻悲愴,音調悠揚,意切而情悲,旋律慷慨,墨子在這裡流露出一種潔己自愛的感慨之情。

  春秋戰國,諸侯紛爭,弱肉強食,以暴凌寡,百姓疾苦不堪。墨子處在這樣的時代背景下,心懷悲惘憐憫之心,積極針對現實問題,提出兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、非命、尊天、事鬼的主張,以期能力挽狂瀾,拯救世道人心。

  有一回,墨子見人染絲,感慨於“(絲)染了青顏料就變成青色,染了黃顏料就變成黃色。染料不同,絲的顏色也跟著變化。”聯想人生何嘗不是如此,而國家隨人事而興衰,社會隨風俗而浮沉……於是,引發了他對社會人生的深沉思考。

  他認為,不但絲會很容易地被染成各種顏色,一國之君也會受到各方面的影響,無論是“功名蔽天地”的“仁義顯人”,還是“為天下謬”的“不義辱人”,無不是外來的影響所致。“士”也不例外,如果所交的朋友都愛好仁義,都淳樸謹慎,懾於法紀,那麼他的家道就日益興盛,身體日益平安,名聲日益光耀;如果所交朋友都不安分守己,結黨營私,那麼他的家道就日益衰落,身體日益危險,名聲日益降低……

  交友不慎,是人生最大的不幸。因此,墨子發出了“故染不可不慎也”的感嘆! 此曲為廣陵琴派大麴之一。曲譜最早見於明末楊掄所撰《伯牙心法》(1609年),《五知齋琴譜》、《自遠堂琴譜》等也收有此曲。樂曲反映了墨子感傷世人隨波逐流、隨欲浮沉而不能自拔,猶如潔絲染色,失去本來面目。


的經濟思想

  墨子的經濟思想,可以從以下幾個方面得到歸正:一、墨子的義利觀。墨子和儒家不同,公開言“利”。孔子“罕言利”,孟子說“何必曰利”。墨子公開言“利”,要達到的目標就是“利”。他認為對言論思想的是非,應根據三條標準來判斷,稱之為“三表”。第一表“上本之於古者聖王之事”,第二表“下原察百姓耳目之實”,第三表“廢( ...

從世官到的“尚賢”主張

  “尚賢”主張出現的社會背景是,西周時期的世官(世襲世代為官)制,到西周晚期出現的薦舉屬下或家族兄弟子侄為官,再到春秋末期至於戰國出現的薦賢,墨子學說中的“尚賢”主張,正是在適應社會思想的變化和社會需要中提出的。墨子認為為政的目標有三:國家的富強;人民的眾多;刑政的安定。若達到這三個目標,國君就得“尚賢”。 ...

的教育思想

  墨子,名翟,戰國初期人。早年曾“學儒者之業,受孔子之術”,後自立為墨家學派。墨家學派紀律嚴明,是一種宗教團體式的特殊私學。墨子認為人性如素絲,“染於蒼則蒼,染於黃則黃”,因而很重視環境和教育的作用。他的社會教育主張是“上說王公大人,次說匹夫徒步之士”。墨子的教育目的是培養“兼士”,併力圖把缺乏兼愛精神的“ ...

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  一個人大概一生三分之一的時間是在睡眠當中度過的,因此,我們也就是有每天有三分之一是在臥室當中度過的。那麼,臥室風水直接就影響到我們的睡眠品質以及我們的各種運勢。那麼,如果再臥室掛鐘應該注意什麼風水呢?   接下來,就讓我們一起來看看臥室掛鐘風水吧!   臥室裡的掛鐘怎麼掛才合風水啊?   1、不能對著任何 ...

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