巖葬是壯族的一種喪葬方式。
巖葬，就是人死之後，不埋入士，而是斂屍入棺，在懸崖峭壁土鑿孔插樁置放棺木；或是在懸崖上鑿洞，納棺其中；或就岩石的裂隙和天然巖洞，將棺木抬進去，凌空懸置。
廣西西部地區石山聳立，巖洞遍佈，所以，當地壯族多選在下臨江河的懸崖峭壁上的天然巖洞入葬逝者。巖葬棺木多為圓木，剖開為二，然後挖空而成，也有用六塊木板鑲成長方體的。壯族巖葬的起止年代大約在東漢時期，直到民國年期還在部分壯族地區流行，大部分的壯族巖葬主要是明、清時期的。
古代壯族為什麼要耗費這麼大的人力、物力、財力，將棺木懸於峭壁上的巖洞中呢? 這是由壯族經濟生活與宗教信仰所決定的。考古資料證明，在遠古時期，由於生產力低，壯族先民多是居住在巖洞裡，在他們的思想意識中，人死之後仍與活著的人一樣進行生產與生活，同樣要衣、食、住、行。在這種思想的支配下，巖葬就和人類居住的巖洞聯絡在一起了。
人死後，第一次葬是將遺體安放在木製的棺材裡，“躺”著埋在土裡，堆成長形墳，叫“長墓”，也叫“新墓”，表示人還“睡”著，並沒有“死”;也表示人的靈魂還沒有到“陰府”，還是“新鬼”，沒有投胎轉世，所以在家堂上另給他設靈位，祭祖時他是沒有份的，所以另在他的靈位設祭。第二次葬是第一次葬三年之後，也就是腐屍“化淨”之後，將“淨骨”撿出，安放在陶罐(壯話叫做“金罐”，也叫“金鐘”)中，選取“墳山寶地”重葬，堆成圓形墳，叫“圓墓”，也叫“祖墓”。顧名思義，“祖墓”的死者是應該有後代的(含旁系親屬)，故年輕人死後一般不作二次葬。解放前，按習俗不滿36歲的人(還有帶身孕死[壯語叫“溼身死”]的婦女)是不進行二次葬的。但在解放後，人們思想解放了，沒那麼迷信了，成年人(16歲以上)及“溼身死”婦女也行二次葬了。
一次葬的墓地，一般比較隨便，地頭田邊、茅山荒坡均可，並不講究“風水”，不過還是要請“地理師(風水先生)”來定“墳向”，定下葬時辰，除了葬禮十分看重之外，入葬卻非常從簡。但在舊社會，或追溯到民國以前，有個別“富貴”的人，為顯示自己的身份，一次葬非常隆重，墓地也建得異常堂皇，仿照帝皇的做法，不再做二次葬，民間稱之為“大葬”。不過，在民眾觀念中，對此種葬式大都嗤之以鼻，並不看重;甚至對一些荒蕪的“長墓”譏之為“無主”或“無後”，有時還以此來咒罵自己厭惡的人“以後死了埋長墓”，意為未成年即死(早死)。
二次葬的墓地則很講究“風水”，如果一時找不到合適的墓地，寧可把“金壇”(撿骨後安放淨骨的陶罐)寄葬在臨時選定的地點，一般尋找向陽、乾爽的土坡劈崖，挖個可以容得“金壇”的拱門形的洞穴，“金壇”安放好之後，通常敞開著，過路的人可以看到，也有用草皮土塊封住的。對這種寄葬，清明掃墓也很簡單，砍去雜草，燒幾柱香即可。但寄葬時間不能太長，通常是一年，最多三年，當然也有因經濟問題或其他原因而長年寄葬的。
二次葬墓地的“風水”通常由“地理師”來尋找，或自己尋得後由“地理師”來確認。人們普遍認為，墓地的“風水”會給子孫後代帶來好運，否則就要倒運。稍懂“地理”的人都知道，墓地應該靠山臨水或枕山面水或背靠山峰、面臨平原，就像活人所住的村莊一樣。上林李姓巨族(據族譜記載，宗傳三十餘代，現今人口二十餘萬人)祖傳的族譜上有個故事，足以說明人們對墓地風水的看重。故事原文是：
《千子萬孫史略》
傳說五百年前，有個風水先生，寄宿於吾太始祖諱景晟公的家居住，其人之名乃是江西黃勝東也。此人有博通古今之學，尤屬風水特長，終日遊山玩水，到處命山為名，所謂金雞展翅，丹鳳朝陽，白鶴飲水，九龍戲珠，每一山都因其形而得其名。……景晟公官任鳳化(今上林)知縣，娶妻黃氏。黃氏為人寬達，四海來客，視同一家。前述黃勝東先生遊旅鳳化，客居景晟公家，黃氏待之如親兄弟，黃先生感動得世所罕見，因而有心送一風水寶地與她。送地之前，特再三試黃氏之心：一說，先生每天出遊，返家時將帶滿汙泥的雙腳浸入水缸滌洗，黃氏不但不惱，反而慰問先生，並毫無怨言地清洗水缸，再充滿水，次次如此;二說，先生每逢雨天必出遊，並向黃氏取傘，返家時，黃氏總在門口等其歸來，在門口，先生就當黃氏之面，故意將雨傘在門框上碰破，黃氏非但不怪，還為先生頂風冒雨而讚賞有嘉，如此不知損壞了幾多雨傘;三說，有一次，先生要去邀約故人，因而借景晟公官衣一用，黃氏慷慨與之並多予銀兩，先生酒宴之後，將所剩豬肉以官衣包回，弄得官衣齷齪不堪，黃氏亦不怪之;……先生既受黃氏之招待，於是送給黃氏一墳地坐落於天堂山之嶺西燕雲徐村背，並稱，所謂天堂山三臺落脈，土角流金螞蟻窩地也，此吉地有三種葬法：一曰九代狀元，二曰代代富足，三曰千子萬孫。景晟公願以九代狀元而葬，而黃氏則因景晟之前五代、代代獨子，因而阻止道：九代狀元雖貴但不長而衰，而千子萬孫世代綿長，蕃而不絕。先生滿口稱讚黃氏之見勝於鬚眉，正是福人葬福地，結果黃氏百年之後而葬之，先生親自主持葬事，後來應驗，於是留下千子萬孫《澄江巨族》之傳說……
二次葬，先是撿骨(也叫“撿金”)，一般是一次葬三年後。所以定三年，一是等遺體腐化乾淨，二是按“五服”應“斬哀三年”。撿骨也要選好時辰，“五服”內的直系親人都到場，先燒香祭拜，然後掘土、開棺，開棺時用蓬布或雨傘遮陽，見骨時親屬痛哭流涕，之後才圍成一圈，逐一將遺骨取出，揩淨，如果遺骨潮溼，還要用炭火烘乾。最後按從腳到頭的順序安放到“金壇”中，取“坐”著的姿勢，表示他自然從容地坐著，面對人間和他的子孫，祭拜時就像與後人親密無間地“見面”一樣，蓋好罐蓋。下葬又另選時辰，在墓地事先挖好一個容得“金壇”的圓筒形井穴，到時辰才將“金壇”放進去，“井穴”上嚴蓋一塊圓形石板，再堆土成墓。然後舉行隆重的祭拜儀式，二次葬禮儀結束。
二次葬後，一至三年之間，還要“探金”一至兩次。所謂“探金”，就是掘開墳土，開啟石板，探看“金壇”裡的遺骨好不好：乾爽的、金黃色的為好，泡水的、灰黑色的就不好。好的，就放心“定葬”了;不好的，要取出“金壇”寄葬，再找“風水地”重行二次葬;不好不壞的(遺骨雖不泡水但很潮溼、顏色灰白)，可暫時復土留墳，第二年再“探金”一次，看看轉好或轉壞以決定該墓地的取捨。“探金”也由“地理師”定時辰和主持，前後均要祭拜，但儀式都較簡單。“定葬”後，此墓就是“祖墓”了，一般不再遷動了。
在福建省三明市沙縣南霞鄉下洋村坑源底自然村，隱藏著一處神秘巖棺葬，初冬時節，筆者帶著疑問，特意前往下探訪，尋找一段鮮為人知的歷史遺蹟。
巖葬，就是人死之後，不埋入土，而是殮屍入棺，在懸崖峭壁上鑿孔插樁置放棺木；或是在懸崖上鑿洞，納棺其中；或將棺木抬進去岩石的裂隙和天然巖洞，凌空懸置。
從下洋通往坑源底的途中有二處懸崖峭壁，上百米高的山岩下襬放著棺木和金罐，四周雜草叢生。鑿巖為穴置棺以葬，或許是當時的一種喪葬方式。這些棺中的死者是誰？為什麼要耗費這麼大的人力、物力、財力，將棺木懸於峭壁上的巖洞中呢?
傳說：巖葬者死於數百年前屠村事件
下洋村村委會主任曹秀煖，今年59歲，他家就在坑源底。據曹秀煖介紹，坑源底的歷史比下洋還要早，全村都是沙縣開縣始祖曹朋的後裔。他說，南宋末年坑源底已發展到70多戶，300多人，但不知何故與下府(現在閩南一帶)土匪結下深仇，兩年間土匪把全村人屠殺，只有曹文盛一人逃出來。相傳有一次土匪進村時，坑源底曹氏族人曾躲藏到現在坑源底水庫上方的石洞裡。石洞深三四米，寬十多米，洞口築有五六十公分高的擋牆。但是不幸被土匪發現，被全部斬盡殺絕。曹文盛逃出來後，到延平府寄居，娶妻曾氏，生子曹軒。曹軒長大後又回遷坑源底居住，歷經八九百年發展，現在坑源底村人口530多人。
關於屠村事件，下洋村還流傳著另一種版本。帶領我們去探察巖葬的老人說，相傳曹氏族人是被紅頭賊屠村時殺害的，當時只逃出曹文盛兄妹，其他人全部遇害。後來兄妹成婚，繁衍後代，曹氏後人稱他們曹公曹母。據此推測，屠村行為也可能是元朝末年紅巾軍所為。沙縣一帶民間就流傳著關於紅巾賊的故事。據《三明市志》“大事記”，元末紅巾軍領袖陳友諒派部將鄧克明入閩，元至正二十七年(1367年)鄧克明軍攻佔沙縣。
屠村究竟是何人所為？這兩種說法，甚至更多說法，在村裡流傳，可是卻沒有找到任何文字記載，真相撲朔迷離。
兩處山崖300多副巖棺
當時被殺死的村民達300多人，葬在“人墳巖”。人墳巖有兩處，相距一兩百米，山岩高聳，竹木森森。一處有棺材200多副，一處數十副，兩處還有近十個金罐零散擺放。
在葬200多人的那處，1990年，南霞——尤溪管前鎮公路開始建設時，發現了一具男性木乃伊，曹秀煖等人曾反覆去看了多次。木乃伊衣服早已爛了，赤裸的屍身儲存完好，人首四肢俱全，見不出屠戮的痕跡。有人把木乃伊扶起來，還能成坐式。1991年木乃伊被人盜走。如今，公路從岩石上方經過，開公路時被泥土堆沒剩下的30多副棺木依次靠近山岩排放著，還有十幾二十副棺木被藤蔓纏繞遮掩。另一處現在還可見到10多副棺，零零散散擺放著，有一副棺木腐爛，能見到人骨，也有的棺木被老鼠咬齧穿洞。還有一副與其他的不同，是用厚杉木板釘的方形棺材，據說這副棺是後來葬在那裡的，棺記憶體放的可能是夭折之人。棺木上“福”“壽”等文字依稀可見。
從現存的巖棺來看，最高的離地面20餘米，最低的離地面也有3米多。巖棺位置那麼高，棺木和屍骨又那麼重，古人是如何將這麼笨重的東西置放到崖壁上去的？委實令人費解。
下洋巖棺群——待解之謎
巖棺葬，曾是我國南方古代少數民族的一種喪葬方式，武夷山、龍虎山、重慶石柱縣等都曾發現過巖棺。2006年，在國家重點風景名勝區泰寧金湖上清溪景區龍風峽附近山谷距地面20米高的巖穴中發現一個船棺，為當地名貴的楠木所制，船棺和屍骨都已風乾，儲存完好，但早已被鑿開過。古棺內沒有發現隨葬品。
這一古巖棺的發現，印證了《泰寧縣誌》的記載。據宋人洪邁《夷堅志》，泰寧縣東7.5公里處，有“仙棺石”，巖間有棺木。仙棺石位於朱口鎮音山村西側，高約150米，形似筍，稱“筍石”。其處峭絕，人莫能上。
泰寧早在2000多年前就有古越先民繁衍生息，巖棺安葬作為古越族人的習俗，在今天還可以找到異化衍變後的影子。有關古巖棺的遺址，當地民間傳說中還有四五處之多，而且大多集中在上清溪到石輞、李家巖到帳幹一帶丹霞巖穴中。泰寧縣大龍鄉張地村公路沿線，有一處巖壁下藏有大量的棺木。張地村有個習俗，人一出生就準備棺材，全部放在巖壁下，說是“取天地精華，延福長壽”。
而沙縣坑源底一帶並無巖葬的傳統，都是墓穴而葬。或許是當時土匪屠村，死的人太多，一時無法挖穴埋葬，人們就把死者抬到巖下襬放著。這樣一擺就擺了數百年，時間一寸一寸流逝，真相一絲一絲模糊，神秘一點一點增加。
神秘的下洋巖棺群等待專家為人們解開謎團。