如何理解孔子的為政思想

　　1、在政治上意在將外在的等級秩序轉化為人們內在的道德意識與自覺要求，在為政上的補充是他對·人的道德要求不是單向的，也要求君主仁義。這在生生活上告誡人們要“克己復禮”，讓道德成為一種自覺；

　　2、仁是儒家思想的核心，孔子以仁最為最高的道德標準，仁就是“愛人”，尤其是自己的親人，為仁之本應從血緣關係入手，首先孝順父母，敬愛兄長，然後由近及遠，推而廣之，在這一點上，他不是要求將禮儀制度強加給別人，而是要求人們由血緣親疏為基點，推己及人，以此構建和諧有序的社會關係，這在個人處理人際關係和為政上都是有積極意義的；

　　3、孔子生活的年代，是春秋末期。孔子生於公元前551年，去世於公元前479年。這個時期，是春秋戰國的交界時期。這個時期的特點就是禮崩樂壞。由於處於一個動亂的時代，因此作為那個時候的大思想家，他的理想就是結束動亂，回到穩定、和諧的狀態。

　　1、孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規範等。孔子說：“殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其後繼周者，雖百代可知也。”(《論語·學而》)似乎周禮是千秋不變的規範。晉國鑄了刑鼎，他尖銳地反對，說：“晉其亡乎，失其度矣”。

　　2、在經濟方面，他反對封建的田賦制度而極力維護西周以來的田賦制度。《左傳·哀公十一年》：“季氏欲以田賦，使冉有訪諸仲尼……仲尼……私於冉有日：‘君子之行也，度於禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不度於禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉’”。

　　3、孔子主張維護等級制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，子子”這種合乎“禮”的等級制度。孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑跏不中則民無所措手足”。

　　1、《禮記·哀公問》記載孔子曰：“古之為政，愛人為大。”朱熹在《儀禮經傳通解》做注道：“人為國本，是以為政之道，愛人為大。”愛人為大就是愛民為大，人為國本就是民為國本。孔子認為國家政府的行政應以愛人民為首要目標。

　　2、《禮記·禮運》記載：“大道之行也，天下為公。”國家大治的時候，天下是百姓所公有的。

　　3、《論語·堯曰》記載孔子曰：“因民之所利，而利之。”孔子主張應國家政府應引導鼓勵民眾做對自己有利的事，國家政府的利益就是人民的利益。