《道德與幸福》告訴我們“道德與幸福”不僅為倫理學關注，而且為全體人們關注。
“道德”是以善惡評價為標準，依靠社會輿論、傳統習俗和人的內心信念的力量，調整人們之間相互關係的行為規範的總和；而“幸福”則是一個人主客觀有機統一的滿足狀態，它既是對生活的客觀條件和所處狀態的一種事實判斷，又是對於生活的主觀意義和滿足程度的一種價值判斷。因為人的本性是不滿足，人們孜孜以求的是幸福，所以道德就是為了維護大家的幸福而約定俗成的一些行為規範。
《道德與幸福》告訴我們“道德與幸福”不僅為倫理學關注，而且為全體人們關注。
“道德”是以善惡評價為標準，依靠社會輿論、傳統習俗和人的內心信念的力量，調整人們之間相互關係的行為規範的總和；而“幸福”則是一個人主客觀有機統一的滿足狀態，它既是對生活的客觀條件和所處狀態的一種事實判斷，又是對於生活的主觀意義和滿足程度的一種價值判斷。因為人的本性是不滿足，人們孜孜以求的是幸福，所以道德就是為了維護大家的幸福而約定俗成的一些行為規範。
文學藝術創造是需要人性的同情，是需要強大的倫理道德的批判力的，在藝術家身上，正是這種人文精神造就了偉大的藝術胸懷。人性同情的沉淪與倫理道德批判力的消解，將會使文學藝術黯然失色而至枯萎，使人的精神家園破殘荒蕪。雖然文學藝術並不是人的精神家園的全部，但無疑佔據著主要地位。因為，人是不能沒有文學藝術的，我們應該懷著良心與人性的道德品格，來守護我們的精神家園。
有的人認為，傳統文化已經是古老的東西了，已經過時了。
這種觀點是十分片面的。
首先我們不能對傳統文化求全責備。
比如傳統文化不能提出西方的民主等思想，就認為傳統文化已經過時了，我們應把我們所評價的人、事、物，放在特定的歷史環境中去評價。
第二，我們要避免庸俗的進化論。
不要總以為科技發展了，時代進步了，我們就一定站的比古人高，看的比古人遠。其實古人的智慧是現代人很難超越的。
現在的哲學家，哪一位能寫出一本如老子的《道德經》一樣傳承久遠的經典？
現在的歷史學家，也沒有人能寫出司馬遷的《史記》那樣的鉅著；
同樣，現在中國的軍事家也寫不出《孫子兵法》。
事實上，中國古人的智慧，是後人難以超越的。人要認識客觀事物，首先要把我們的心平靜下來。現在很多人的情形是心浮氣躁，心難以清靜，被物慾所牽引，心境中總是有一些風浪，所以我們對外界的認識、映照就不是如實的了，看的就沒有古人深刻了。
第三，就是避免歷史虛無主義。
五四運動和十年文革以來，我們對傳統文化大加批評，人們對傳統文化的誤解也達到了極端，而且這種誤解一直影響到現在。好像傳統文化是阻礙我們社會發展的因素，這是歷史虛無主義。
什麼是實用主義？
西方文化講思維很深刻，把簡單的問題複雜化。我們看關於執行力的書，我們看第一本好像知道這個執行力是什麼了。但是我們看第二本，第三本就不知道執行力是什麼了，越看越糊塗。它是把簡單問題複雜化，目的是要炫耀自己的才能。但中國文化就是講實用主義，把複雜問題簡單化，雖然中國古代的哲人思想很高深，但是他們用簡單的話語，通俗的語言把其思想給大家解釋出來，讓每一個人都能明白。
所以中國人講的實用主義，是一種積極意義上的實用主義，也就是說在一個人中了箭以後，他不是去問這個箭是誰射的，是什麼材料製成的，是從哪裡射來的等等這些問題，而是馬上把中箭者他身上的箭拔出來，把中箭的人醫治好。所以中國人講實用方法，你只要應用了這些方法，對於幸福人生就會起到效果。
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