有形傳道和無形傳道的區別，即所謂有形，是指帶有一定主觀色彩和某一時代的普遍道德觀及價值觀，以正面的、理想化的說服、引導等方式傳達，傳道解惑。而老子的道學主張從現實的的角度出發，以身作則，言行一致，循序漸進，潤物細無聲的去影響引導周圍的人，在我為人人中積累人脈資源，達到雁過無痕卻左右逢源的境界。
1、道和人的關係。老子的道是指純真質樸本性的實現，而莊子的所認為的則是高度的、絕對的自由。因此老子的生命哲學具有極強的現實性，而莊子更高地追求個體精神的自由和超脫。
2、老子與莊子不同的精神渴望。將人等同於物，人沒有任何特殊性，與天地萬物具有相同的起源和地位，天法道，主張順應自然規律來治理國家，具有萬物無可比擬的優越性。莊子的思想卻彰顯人與萬物的一致性，有生於無”等思想出發，道可以自由地化生萬物，因此生命與道合一。
3、處世哲學方面。老子和莊子雖然都推崇道，在自然觀、天道觀方面有其共同點。然而兩人對道延伸出的不同的處世之道卻相去甚遠。而莊子提倡齊物論，在莊子的視界中，世間的一切差異都是相對的。
1、原文：惟江上之清風,與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無禁,用之不竭,是造物者之無盡藏也,而吾與子之所共食。
2、翻譯：只有這江上的清風和山間的明月,耳朵聽到了才稱其為聲音,眼睛看到了才稱其為顏色,佔有它們,無人禁止,使用它們,無窮無盡,這是大自然無窮無盡的寶藏,而我能夠同你們共享。
沒有區別。
地主之誼：地主：當地的主人；誼：義務。住在本地的人對外地客人的招待義務。
地主之儀：住在本地的人對外地客人的招待義務。同地主之誼。
出自《左傳·哀公十二年》：子服景伯謂子財曰：夫諸侯之會，事既畢矣，侯伯致禮，地主歸餼，以相辭也。
用法：作賓語；用於接待外地朋友。
示例明馮夢 ...
江上之清風與山間之明月出自：《赤壁賦》，作者是蘇軾。《赤壁賦》是北宋文學家蘇軾創作的一篇賦，作於宋神宗元豐五年（1082）貶謫黃州（今湖北黃岡）時。此賦記敘了作者與朋友們月夜泛舟遊赤壁的所見所感，以作者的主觀感受為線索，透過主客問答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒暢，到懷古傷今的悲咽，再到精神解脫的達觀。 ...
選擇之債與種類之債的不同是：
種類之債是債務關係標的物是同種類的，債務人可以就原物同種類的標的物清償。
而選擇之債是債權人及債務人之間存在多種債權債務關係，債權人可以要求債務人在規定的期限內就任何一項債權優先受償。
【法律依據】
根據《合同法》第一百零七條，當事人一方不履行合同義務或者履行 ...
馬太效應，指強者愈強、弱者愈弱的現象，廣泛應用於社會心理學、教育、金融以及科學領域。馬太效應，是社會學家和經濟學家們常用的術語，反映的社會現象是兩極分化，富的更富，窮的更窮 。
馬太效應，名字來自聖經《新約·馬太福音》一則寓言： “凡有的，還要加倍給他叫他多餘；沒有的，連他所有的也要奪過來”。表面看起 ...
（一）“罪莫大於多欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得”老子認為，人是自然界的產物，所以，要順其自然地“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”（《老子·八十章》），他不主張去欲、無慾、絕欲。但是，對於自然之外的人為慾望，即人們常說的身外之物，如聲色犬馬、財物名利之慾，就必須減少到最低程度，根絕了私慾就可以得到安靜（ ...
老子的“道”指的是客觀規律。老子認為，“道”既不是外界力量所授予的，也不是人的意志所產生的，它的本質是客觀存在的規律。老子的“無為”理論認為，對任何事情，都應按客觀規律辦事， 對任何事物都應任它去發展，而不必利用外界的意志去強制它， 制約它，應該任其自由伸展，而不是人為地新增不必要的作為，或逆客觀規律強作 ...
老子的思想主張是“無為”，《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恆意義。
《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，並能由對立而轉化；又以為世間事物均為“有”與“無”之統一，“有、無相生”，而“無”為基礎，“天下萬物生於 ...