王道，古時指以仁義統治天下的政策。儒家提出的一種以仁義治天下的政治主張。與霸道相對。王道，是先王治天下之道，包含以下三個方面：保合諸夏，諧和萬邦，驅除韃虜指出：人的天性是善良的，“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”和“是非之心”是與生俱來的，稱之為“四端”。它們是“仁、義、禮、智”四德的基礎，這就是孟子的“性善論”。其作為孟子社會理想的支撐點，在兩個方面同時顯示意義。人人都有“惻隱之心”，作為統治者，只要“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之於掌上”是件輕鬆易舉的事，“行仁政而王，莫之以御”提醒統治者要施行“仁政”。為政必須依仁而行，不仁只能自取滅亡。仁政是孟子政治學說和他的社會理想的最基本內容，而性善論則作為其內在的依據做著最好的闡釋。正是由於人性的善良，尤其是那些統治者本身善良，仁政才有實現的可能。仁政的理想最終指向了“王道”，這是孟子政治理想的最高境界。
1、孔子強調“仁”，即以仁愛之心對待他人；孟子強調“仁政”，即對統治者個人政治素養的要求。三人的共同點是都強調個人的道德修養。
2、孔子和孟子同為儒家聖人。孔子是“至聖先師”，而孟子是“亞聖”。
3、兩者都極力推行儒家的仁道思想。而孔子重禮教，孟子重仁義。
4、兩者都是一生不得施展抱負。孔子困於陳、蔡，受制於季氏；孟子游魏、齊，不得其君幸。
5、兩者都是思想家，教育家。用近代西方所謂的流行觀點看，還都是哲學家。
孟子主張實行仁政。孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內容的王道，其本質是為封建統治階級服務的。
孟子根據戰國時期的經驗，總結各國治亂興亡的規律，在如何對待人民這一問題，對於國家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，他認清了應該把人民放在第一位。
1、孟子《寡人之於國也》所言“王道”的意思是指孟子主張用仁政來治理天下,稱為“王道”。
2、“寡人之於國也”文中的王道是指儒家提出的一種以仁義治天下的政治主張，以德政安撫臣民的統治方法，與霸道相對。是孟子學說中的“民本”、“仁政”、“王道”和“性善論”等政治理想之一。
3、儒家認為：聖人成了君王， ...
1、誰主張誰舉證就是當事人對自己提出的主張提供證據並加以證明。
2、這是一種舉證責任的通俗化說法，便於非法律專業人士理解。一般在民事訴訟中較多采用。
3、與之相對的稱之為“舉證責任倒置”，一般多用於行政訴訟。此規定的意思是：當事人對自己的主張，要自己提出證據證明。
4、法律依據：《民事訴訟法》 ...
其意思為年長者折樹枝，後比喻為長者效勞。
歷代學者對“折枝”有三種解釋：
1、東漢學者趙岐，他解釋說：“折枝，案摩，折手節，解罷枝也。少者恥是役，故不為耳，非不能也。解除長者四肢的疲勞。年少者以之為恥，因此不是不能，而是不願意做這樣的事。
2、南宋學者陸筠，宋元間學者馬端臨在《文獻通考.經籍考 ...
孟子的主要思想，民本思想。
孟子根據戰國時期的經驗，總結各國治亂興亡的規律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。認為如何對待人民這一問題，對於國家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，透過大量歷史事例反覆闡述這是關乎得天下與失天下的關鍵問題。 “民為貴，社 ...
1、不以規矩，不成方圓。 【譯文】不用圓規和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。
2、權，然後和輕重；度，然後知長短。 【譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。
3、人有不為也，而後可以有為。 【譯文】人要有所不為，才能有所為。
4、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 ...
仁義：
是儒家的重要倫理範疇。其本意為仁愛與正義。在《禮記·曲禮上》：“道德仁義，非禮不成。”而戰國時的孟子對此更是推重此概念；此後漢儒董仲舒繼承其說，將“仁義”作為傳統道德的最高準則。宋代以後，由於理學家的闡發、推崇，“仁義”成為傳統道德的別名，而且常與“道德”並稱為“仁義道德”，與“禮、智、信”合 ...
譯文：萬物我都具備了。
出自孟子《孟子·盡心上》。
孟子：姬姓，孟氏，名軻，字子輿（待考，一說字子車、子居），戰國時期鄒城（今山東鄒城市）人。偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物，與孔子並稱“孔孟”。 ...