學習學習土家族喪葬文化

　　人死之後，我們會為死去的人舉行喪禮，來告慰他，讓他死後有個歸屬。但是舉行喪禮是很講究的，都是按照一個一個的禮節進行的。像戴孝就很講究，親屬要戴白麻布者白布頭巾等。那土家族文化中的喪葬文化是怎樣的，一起來了解一下吧。

　　土家族喪葬文化習俗（以下內容整理自網路，僅供參考）

　　土家族的喪葬，對老人和長輩比較講究，青年人則隨便些。

　　一、入殮：人死後，由死者的長子或長女（無兒無女者派其他晚輩），到水井取一茶罐或一竹筒新鮮水，燒熱後給死者洗澡，然後穿上壽衣和大紅壽鞋，腰上要捆一支白紗（按死者享年，一歲一根），用門板放在火炕的房中，臉上蓋張白紙，胸口壓一個鼎罐蓋，腳邊點上清油燈。這時，把死者病中睡過的床鋪草在屋外十字路口燒掉。死者病中睡過的被蓋，穿過的衣服都要洗曬。將棺材放在堂屋正中，從七至九戶鄰居家中取來火坑灰撒在棺材內，鋪上皮紙，就入殮，待親人看過後再密封。

　　二、戴孝：死者的孝男孝女，孝子孝孫，都要戴孝，近親屬要戴白麻布者白布頭巾，要穿不釘釦子，以布條相結的白長衫，叫孝衣。孝帕要連續戴滿三年。死者的親生兒子在死者安葬後三個月內不剃頭髮，以表哀思。

　　三、葬禮：在“改土歸流”前，由土司舉行葬禮。“改土歸流”後改為道士開路和舉行葬禮。死者一般要停柩三至七天才上山，在堂屋中設靈堂。這幾天內選擇一吉日為“火葬日”舉行葬禮，給死者殺豬宰牛作祭奠。白天要道士或土老司“解結”和“超度亡魂”。

　　四、送葬：舉行大葬禮的第二天早上是送葬。先請陰陽先生選擇好“前朱雀、後玄武、左青龍、右白虎”的地方為墳地。抬喪出門，要沿路丟“買路錢”（迷信紙），經過人家門口要放一個火把。靈柩邊走邊有人用“子孫棍”（竹杆上捆七至九節錢紙）打棺材蓋，敲著鑼鼓送葬上山。

　　五、安葬：靈柩抬到墓井邊，下墓井前，由道士先在井內用小米畫上八卦，灑雄黃酒後，棺材方能入坑，先由孝子一隻腳跪在棺材蓋上挖三鋤泥下坑，然後眾人堆土搬巖徹好墳墓。墳上要插一把紙傘，一根“子孫棍”，倒放一隻畚箕，插上已出嫁女兒和侄女們送的“活樂傘”（紙紮的如花圈）做好墳堆後，再放鞭炮，表示安葬完畢。

　　此外，死者家屬們，要向新墳連送三夜火把，滿“三朝”後，還要帶上酒和“刀頭肉”到新墳上“捉魂”，將蜘蛛和其他小蟲捉來放進紙筒內封好，拿回家供神龕上，表示亡人已到家神龕上，同歷代祖先們一起生活了。

　　陳先生這一年就忙著辦喪事了。春天，年近七旬的父親因病去世；百日未過，陳先生的弟弟又在車禍中喪生，留下了年幼的孩子和傷心欲絕的弟媳，讓人唏噓不已；誰知不幸並未就此終止，兩個月後，一向康健的陳先生母親突發腦梗，搶救無效也去世了。

　　老人們說，陳先生家這種情形應該是犯重喪了，而且沒有采取解破措施，所以才導致喪事接二連三。

　　“犯重喪”的說法，在喪葬中經常會遇到。但現在年輕人們不太瞭解，自然也就無從談起採取解破措施了，以致於讓重喪成為現實。殊不知，重喪現象是可以透過一些預防得以避免的。

　　下面給大家做一簡單的介紹。

　　一、何謂犯重喪？

　　重喪，（音CHONG SANG）,重，重複，雙重之意，意思是不止一起喪事，指的是一個人去世後近則百日內，遠則一年左右，家人或者親戚中又有人相繼去世的情形。

　　二、重喪的種類

　　重喪根據死者之間的關係，分為外重喪、內重喪。

　　1、外重喪：

　　指的是前後逝去的死者之間是親戚關係，重喪涉及到的是六親關係，諸如姑姑、姨姨、舅舅、丈人、女婿、外甥之類的。

　　2、內重喪

　　指的則是指的是前後逝去的死者之間是家族關係，重喪涉及到的是家人關係，諸如祖父母、父母、伯父伯母、叔父嬸母、夫妻、兒子兒媳、侄兒侄媳、孫兒孫媳、兄弟、姐妹等。

　　另據《天師通書》記載，重喪又有所謂小重喪、真重喪之說。

　　犯重喪有兩重含義：一重是指死者去世的日子犯了重喪；另一重含義則是指送葬的日子（舉辦葬禮的日子）犯了重喪。這兩種情形都可能引起重喪的發生。

　　四、什麼情況下犯重喪？

　　關於犯重喪的說法，有很多版本，但結合多年實踐，張恕老師認為，以下說法比較可信。

　　內重喪和外重喪發生的情形不同，具體來說：

　　1、什麼情況下犯外重喪？

　　如果死者去世或者送葬的日子（舉辦葬禮的日子），其日干正好與月建同行，就容易發生外重喪。具體重喪日的規律為：正月甲日、二月乙日、三月戊日、四月丙日、五月丁日，六月己日，七月庚日，八月辛日，九月戊日，十月壬日，十一月癸日，臘月己日。

　　比如說，逝者如果逝於正月的甲子日、甲寅日、甲辰日、甲午日、甲申日、甲戌日，就都是犯重喪的日子，可能會有重喪發生。其他月份類推。

　　2、什麼情況下犯內重喪？

　　巳日、亥日，天門地戶都開了，所以每個月的這些日子都犯重喪，而且是典型的內重喪。

　　如果死者去世或者送葬的日子（舉辦葬禮的日子），正好是巳日、或者亥日，就有可能發生內重喪。

　　五、犯重喪怎麼辦？

　　從多年的實踐經驗來看，即便死者去世或者送葬的日子（舉辦葬禮的日子）犯重喪，也不是一定就會發生重喪事件。犯重喪的情形，多發生在自身身體比較弱，或者命理比較弱，或者與死者相沖等的人身上。

　　但是，不怕一萬，就怕萬一。所以在遇到犯重喪時，最好是先採取一些防範、解破措施，防患於未然，以策安全。

　　比方說，有這方面常識的人，就會在死者去世後，先不入殮，而是請老師先看看死者去世的日子是不是犯重喪，在入殮的時候應該注意哪些問題，採取哪些措施，並選擇好送葬的日子，先保證了生者不受重喪的威脅，之後才開始進行逝者的喪事。

　　張恕老師溫馨小貼士：重喪關係到逝者親屬的生死問題，不可輕視，但也不要過分驚懼。畢竟死亡時間是不由人控制的，正所謂“閻王叫你三更生，誰敢留人到五更”，犯重喪既然是一種客觀存在，就要用正確的心態對待，並請專人進行化解，以確保家人、親屬平安。

　　納西族主要分佈在雲南省西北部和四川省西南部，它是我國一個重要的少數民族。納西族普遍信奉本族的東巴教，也有一部分人信奉藏族的佛教－－喇嘛教。東巴教是納西族固有的一種原始多神教，認為屍體與靈魂可以分離，人死人靈魂還存在。非命死者的靈魂變成鬼，使人遭災遇禍。而正常死亡的人的靈魂，需要衣食住行，為了使死者的靈魂得到安寧、保佑子孫，就要善待死者及其靈魂。納西族的喪葬，深受東巴教和喇嘛的影響。納西族的喪葬有火葬和土葬。火葬是納西族的古老習俗，清代雍正年間改土歸流後，清朝多次下文禁止焚屍，但人們不肯改變古老的火葬習俗。到乾隆中期，才開始學習漢族禮俗，由火葬逐漸改為土葬。 最初，納西族人死後，不分貴賤，都用竹筐抬到山下，引火焚燒，不留屍骨。明清時期的火葬與過去有所改變，火葬儀式變得隆重。

　　人死後，立即向親鄰報喪，親鄰前來幫助洗屍，洗屍的水，男用九碗，女用七碗，哪去打水和誰去打水 ，由東巴占卜決定。洗屍畢，將少許碎銀、茶葉和酥油放入死人口中。接著用麻布帶子把死者捆成蹲坐式，將其裝在麻布或白布袋內，放入正房後室早已挖好的土穴中，上蓋鐵鍋或木板，再封一層土。停屍期間，在它前面放一小桌，點燈，供上祭品，並請喇嘛唸經超度。親友們帶祭品相繼弔祭。停屍時間 長短由喇嘛決定，但最長不過四十九天。燒屍的前一天，請東巴唸經，為死者靈魂開路，同時，將屍體從穴中取出，放入直立的方形木棺內，於天亮前送到火化場；到場後，由七八個喇嘛面向東方盤坐唸經，舉行告別儀式，然後將屍體從棺內取出，放在柴架上焚燒。喇嘛們邊唸經，邊由人向火堆添油。燒畢，由兩個男子撿一些從腳到頭的遺骨，裝進麻布的袋中帶回家，其餘骨灰埋在僻靜的地方。

　　骨灰袋放在院中擺祭品的方桌旁，由東巴主持再祭，唸誦送魂開路經，把死者靈魂送到祖先雉居住的地方。祭畢，在東巴的陪同下，將袋送到本家族墳地。放骨化袋時，要抽掉袋底提線，讓屍骨觸地，讓靈魂活動"自由"，並在袋的周圍砌一圈石頭。最後，故意高叫"我去找水"，"我去劈柴"等，藉故一溜煙跑開。據說，不如此，死者的靈魂就會纏身。

　　在火葬過程中，納西族還有一種古老的儀式。一是出嫁的婦女死後，要立即向舅舅家報告，請舅父參加火化葬儀。押父需在三邀四請後才到達，到達後照例要說："我家的人好好的，怎麼會死掉"等憤怒的話，並象徵性地揮刀在門檻上砍三刀。外甥陪不是，並以上賓禮待舅父。納西族的土葬在很多方面儲存著自己的民族特色。

　　人將死時，至親們圍攏在病者身旁，把米（男九粒，女七粒）、茶葉和碎銀少許，用紅紙包好，放入奄奄一息的病人口中，並請東巴誦開路經，指引死者靈魂前往祖先住地。人死後，要替死者洗屍，洗畢後，在屍體全身塗上酥油，換上乾淨衣服。辦喪事擇吉日舉行，一般有"懸白"、"開弔 "、"出殯安葬"等程式。辦喪的第一天是"懸白"。當天清晨，喪家大門前豎起一根八丈高的木杆，在東巴或道士唸經和吹鼓手們的哀歌中，由孝子把買來的"白"（由麻線接連竹圈,外帖彩花紙花，呈圓桶形，中間有白紙圓心），升於杆項，表示死者升入樂土。

　　納西人死後，要做"百日"。喪家及近親上墳掃墓，燒燬孝子戴的麻布帽子和披巾。此後，孝子可以理髮。人死滿週年時做"年齋"。三年孝滿時，請和尚、喇嘛或東巴唸經超度亡靈。此後，死者與其它祖先一起供奉，不再舉行單獨的紀念活動。 納西族的婦女產期死亡及非命死者，一律在野外火化，其骨灰不能葬在祖先的墓地上。

　　祭祀習俗：納西人死後，要做"百日"。喪家及近親上墳掃墓，燒燬孝子戴的麻布帽子和披巾。此後，孝子可以理髮。人死滿週年時做"年齋"。三年孝滿時，請和尚、喇嘛或東巴唸經超度亡靈。此後，死者與其它祖先一起供奉，不再舉行單獨的紀念活動。每年的七月和十月祭祖。十月祭祖時，院壩中間要插三排帶葉的青風樹枝，每排三棵。每棵樹放一枚鵝卵石，另插一棵剝皮的高約一公尺的白楊樹枝。在祭前殺豬，用豬血染紅白楊樹枝，在鵝卵石上塗上豬血，用意是以此作為路標，便於祖先亡靈沿著鮮紅的路標返回家園。傳神開始，由巫師念,《祭祖經》，然後逐一呼喚家庭亡故祖先的姓名，每喚一個名字，家長將少許豬肉放於祭盤內。祖先姓名一般喚到三代到四代。祭畢，將白楊樹枝和十二枚石子扔到院外，把各類祭品各選 一點拋於村外山坡上，讓鳥雀啄食。其作九棵青岡樹枝用石頭壓在正房屋脊中央，樹枝尖朝北表示祖先來自北方，永不忘本。

　　自稱"納西美布諾"（意為"納西人是祭天的子民"）的納西族，將祭天視為民族標誌。祭天也由此成為東巴教中民俗性大道場和最隆重的慶典之一。祭天白春祭和秋祭。春祭在正月，稱大祭天；秋祭在七月，稱小祭天。祭場方向朝北或朝西，祭壇左右插黃慄青岡樹，稱大祭天象徵天神地祗；中央插柏木樹象徵中央許神。祭品有香、米、酒等物。祭天時要撒松毛、插祭木、安神石、放祭品、燃香、殺牲等。祭天的目的是祈天求豐，消災除邪。 歷史上納西族信奉東巴教，這是一種以自然崇拜為主要內容的原始宗教。東巴祭祀儀式是東巴文化的有機整體的個案表現形式。一個東巴教祭祀儀式，則是透過一系列儀規，把東巴文化的各種部分有機組成一個整體。東巴教的一個祭祀儀式，就是東巴文化的一場劇。每個祭祀儀式，都立體地展現納西族宗教信仰和文化追求的一個主題

　　繁多的東巴教儀式是東巴文化藝術的主要載體，是舉世罕見的原始宗教典型性"活化石"。納西族先民生息於高山大川之間，自然環境變化無常，氏族、部落和民族之間的爭戰時有發生，他們在自身的生存和發展過程中，創造了力圖詮釋和解決人與自然、人與社會的兩大矛盾的三十多種大小宗教儀式。如：從維護大自然平衡、協調人與自然關係而舉行的"祭署神（自然神或稱龍神）"和"抵天災"儀式；多基於大自然崇拜和祖先崇拜，旨在加強氏族、部落內部的凝聚力而舉行的以祭英雄先祖崇忍利恩夫婦為主要內涵的"祭天"；為"祭勝利神"儀式；為消除口舌是非和病痛厄運而舉行的"退口舌是非"和"趕瘟神"等儀式；為求得安居樂業而舉行的"祭寨神"、"祭五穀神和六畜神"、"祭獵神"等儀式；為求子孫繁衍昌達而進行的"求嗣"、"請素神（生命神）"和"趕不孕鬼"的儀式；為正常亡故者舉行的"祭風"和"壓凶死鬼"儀式；為社會各階層人們延長壽命和弘揚東巴文化而在全村或大東巴家不時舉辦的大型"求壽"儀式；還有作為民族知識精英的東巴辭世時隆重舉行的"超度東巴什羅"儀式等等。屆時，東巴們便展示出臨場製作的各種精美的木牌畫、彩色軸畫、紙牌畫、面偶、紙紮等藝術珍品，並在儀式進行過程中，伴以粗獷奔放的古典樂隊，透進色彩繽紛的藝術場景折射出納西人追求真善美、鞭撻假惡醜的願望，給人以豐富的藝術享受和精神薰陶。

　　東部方言區的瀘沽湖地區歷史上信奉藏傳佛教。受東巴教影響認為，不得砍伐水源林，不準在樹木生長期進山砍伐，不準獵殺懷孕母獸和幼獸，不準殺死進人家宅的小動物（可驅趕或捕捉後送出）。不得汙染水源，如不準向水源吐痰、大小便。傾倒垃圾，不準在河流裡洗滌汙穢物品，取用井水要遵守"三眼井"規定，汲水、洗菜和洗衣物分開，不得混用。不吃馬肉，不準在廚房鍋灶裡煮貓、狗或其他野生動物（可在鍋灶以外的火塘裡煮）。"三多"節，又稱"二月八廟會"，是納西族的傳統節日。三多神是納西族的本主神靈。廟會期間，人山人海，香菸嫋嫋，且時值初春，山茶盛開、櫻花綻蕾，其氣氛之熱烈，場面之壯觀，實為麗江所有廟會之首。參加祭天或"三多節"的人，事前要淨手，並要跨過由杜鵑枝等燃起的煙火堆，以示除穢。