方法一：採取暴露療法，暴露療法就是強迫患者接受造成其恐怖的事物。將患者驟然暴露於恐懼事物前，使其心理受到極大刺激，使患者建立起對恐懼印象的新認識，明白恐懼並無必要，也可叫“脫敏療法”。
方法二：森田療法，森田療法的基本治療原則就是“順其自然”，而要做到順其自然就要求病人在這一態度的指導下正視消極體驗，接受各種症狀出現，把心思放在應該去做的事情上。這樣，病人心裡的動機衝突就排除了，他的痛苦就減輕了。
方法三：停止迴避行為。其實我們每天都會有很多直面恐懼的機會，但因為過度恐懼，成為了情緒的奴隸，所以每次有機會面對和克服時都逃之夭夭，也就是做出迴避，迴避行為是恐懼得以維持的重要因素，只要停止，才能改善。
每到夏季，北京、上海、廣州等大城市地鐵的上下班高峰期，時常會給乘客帶來無法忍受的體驗——炙熱與擁擠讓人心浮氣躁，爭吵打罵每天都有發生，人多所帶來的恐懼感，正在激發都市人的隱居夢越來越強烈，看到人群聚集就頭暈，成為都市人的逃離藉口之一，但恐懼歸恐懼，真正離開的人沒有多少，相反地是，大城市人口增加的速度一點兒也沒放緩。
春運時眾人擠乘火車的畫面曾是典型的中國形象，但那種擁擠在今天許多城市都已成司空見慣的場景，城市公交可謂“天天是春運”，另外，在醫院，在節假日的公園，在特定日期的廣場，在每一個招聘會，在大型演出現場，在大多數博覽會……無時不見人頭湧動，不是每一位害怕人群聚集的人，都可以脫離這些場所安靜地生活，“城市病”的一大特點是，誰都無法不被其襲擊。
可以說“密集恐懼症”是“城市病”的附加病種。人為何要奔城市而來？因為城市有各種優質的資源，有相對公平的環境，有實現自身價值的條件，有追求夢想的機會……與這些相比，“密集恐懼症”不算什麼，陳丹青曾說中國人的信仰是“活下去最要緊”，但在人們要求不僅要活下去而且要活得有質量的時候，對於“密集恐懼症”的抱怨與厭惡就會愈加強烈。
追尋“密集恐懼症”的形成基因，會發現生存本身所存在的一些悖論，我們需要信仰，但卻急功近利，在拜佛的時候一擁而上，眼睛裡看不到虔誠只有焦灼；我們需要理想，但卻不懂得理想是什麼，於是才有那麼多人把國考和藝考當作出人頭地的通道，萬人搶走獨木橋；我們需要理性，但在許多圍觀事件中，卻只有麻木的盲從，會被一個謠言攪得人心惶惶……
社會的畸形發展為“密集恐懼症患者”群體化擴大提供了最好的溫床，密集的勞動力在創造著城市文明，但在城市文明展示它魅力一面的時候，卻無情地拋棄了為它輸血的人群。制度的藩籬仍然在區分著人與人的差別，製造著種種不平等，但愈是如此，對對岸的渴慕會讓被歧視者想強烈地跨越障礙享受平等。“密集恐懼症”是人的群體屬性的最好體現，有時候人真的寧願承受群體的擁擠，也不願忍受被拋棄的孤單。
和城市充滿“密集恐懼症患者”不同，想對應的是鄉村的寂寥與空蕩，這是另外一種性質的恐慌，讓我們看到另外一個被“孤獨恐懼症患者”所擁有的中國。如何讓人與人保持密切的、合作的關係，同時又擁有彼此尊重、不至於冒犯的距離，成為一個像麻繩團一樣越解越亂的社會難題，放棄對特權的守衛、讓人人擁有自由的信仰、可以爭取歸屬於自身的生存權利，這才是消解“密集恐懼症”的方法。
有這樣一個故事，把鬥魚放到一個魚缸裡，它們會相互廝殺，直到全部死亡，而將它們放養於江河湖海中，每條魚才會繁衍並擁有自己的家族和幸福的生活，我們現在就是被放置到魚缸中的鬥魚，不知道什麼時候能衝出躍身投入自己的江河湖海。
方法一，人生觀不同，對事物看法也就不同。有些人把個人的名利地位和物質利益看得太重，就可能經常產生不安全感。當這些受到威脅時，會以為一切都完了，驚恐萬分，難於自持。“無私才能無畏”，只有以天下為已任，把個人融化在人民之中的人，才能臨危不懼，泰然處之。
方法二，人對有些景物產生恐懼心理，是與缺乏這方面知識，不明白“其理”有關，如打雷、閃電。當你知道這是自然界正常現象時，於是自然中恐懼情緒就會緩解。
方法三，恐懼症雖然是精神方面的一種疾病，但是需要心理醫生進行開導。進行一定的心理治療疏導，對於恐懼症是非常有幫助的。