四川峨眉山是我國的四大佛教名山之一，位於四川中南部，四川盆地西南邊緣的峨眉境內，距成都約一百六十公里，在峨眉山市西南七公里處。高出五嶽，秀甲天下。談到峨眉山，人們總會想到是佛教聖地，我國四大佛教名山之一。然而，在歷史上，峨眉山卻是一座很有名氣的道教仙山。尤其是唐以前，更是虛幻飄渺的洞天福地，名“虛靈洞天”。其歷史地位遠遠超過了人們的想象。正史中最早為道教立傳的《魏書·釋老志》載：“道家之源，出於老子。……授軒轅於峨眉山，教帝嚳於牧德”。足見，早在一千多年前，峨眉山道家之事就已納入正史。
四川峨眉山是我國的四大佛教名山之一，位於四川中南部，四川盆地西南邊緣的峨眉境內，距成都約一百六十公里，在峨眉山市西南七公里處。高出五嶽，秀甲天下。談到峨眉山，人們總會想到是佛教聖地，我國四大佛教名山之一。然而，在歷史上，峨眉山卻是一座很有名氣的道教仙山。尤其是唐以前，更是虛幻飄渺的洞天福地，名“虛靈洞天”。其歷史地位遠遠超過了人們的想象。正史中最早為道教立傳的《魏書·釋老志》載：“道家之源，出於老子。……授軒轅於峨眉山，教帝嚳於牧德”。足見，早在一千多年前，峨眉山道家之事就已納入正史。
《海南島史》載：“道教自宋初以來得到歷朝信仰而復興。” 齋醮科儀音樂，在宋初隨著江南一帶的移民傳入海南，它隨民間作齋祭祀活動而繁衍並深深紮根，明代已很盛行，是海南省流行很廣、影響很大的一種民間音樂。
民國三十七年版的《海南島志》雲：“道教之於本島，相當普及，大多數寺廟均屬之，全島道教徒計達三十萬人。”當時的海南島人口僅217萬人，道教徒佔了14%，可見
海南齋樂獨具本土特色
道教在海南島影響之大。
據史料記載，海南之道教屬正一道，亦稱火居道。正一道雖侍奉宮觀，但仍返家居住，經授職的道公平時也務農事，有齋醮活動就為民間設壇祭祀法事。原始宗教與佛道教的融會而形成海南獨特的齋醮科儀，齋醮科儀音樂伴隨著齋醮的內容目的和適應行持的程式而融變定形。
海南島的齋醮活動是中原道教天師道齋醮科儀的承傳派生，傳至海南後，與本土的原始宗教活動結合，汲納方言俚語山歌調式演變，並與佛教音樂融會成的一種獨特的宗教藝術。
海南移民源流多、文化層次雜，加上原籍少數民族信仰文化理念的不同，使齋醮科儀音樂也有別於中原天師道齋醮科儀音樂。其特點是：聲調高、音域寬。誦經唸咒與音樂、擊樂同步進行。其中誦經唸咒語音有官話、粵話、海南話及各種語系，經文的長短句和語音不同致使伴奏經韻虛聲襯音多，拖腔拉板長。
四川眉山地區洪雅縣境內的瓦屋山，是古代蜀中著名的道教仙山。瓦屋山以海拔2830米的氣勢，矗立在川西盆地。作為四川境內最大的國家森林公園，其清幽典雅的神仙境界，令國內外遊人流連忘返。瓦屋山是張陵在蜀中創教的據點，具有悠久的道教歷史源流，滲透著少數民族文化的神韻。
洪雅瓦屋山地處青衣江流域，秦漢時期的主要居民是羌人。這支羌人因生息在青衣江上游，人們稱之為青衣羌。源自蘆山的青衣江，後因羌人歸附漢朝，又稱為平羌水。東漢順帝(126-144)時，張陵入蜀傳教，開始建立道教教團的創業活動。張陵為青衣羌多姿多彩的文化所吸引，他率弟子奔赴青衣江流域，建立起平岡治教區。青衣羌人很快受大道的感化，成為奉道的五斗米道道民，洪雅瓦屋山道教源流從此產生。
從張陵蜀中傳教的歷史可以看出，青衣羌是最早皈依五斗米道的少數民族，平岡治是張陵早期傳道建因此，洪雅瓦屋山道教源遠流長，實為巴蜀道教張陵之所以選擇巴蜀傳道，具有深刻的歷史原因。蜀中自秦漢以來，就盛行黃老之學，這裡民風淳樸自然，老百姓容易接受教化。張陵時期的道教有多種名稱，因其收取信米五斗的特徵而稱五斗米道，因天師張陵而尊稱為天師道，因傳播正一盟威之道而稱為正一道。在張陵祖孫三代傳教時期，民間多稱為五斗米道，這是民間對此派道教的俗稱。據《輿地紀勝》記載：洪雅境內修道的仙人有葛由、鬼谷子、李阿、尹真人、瞿君、葛仙翁、句度、皇甫坦、陶道人、回道人、爾朱真人、落魄仙、黃觀福。葛由是一位修仙的羌人，相傳周威王時葛由在蜀中出現，蜀中王侯追隨他上綏山，最終都求得仙道。因此民間有諺雲：“得綏山一桃，雖不得仙，亦足以豪。”
至今在瓦屋山還有這樣的風俗：瓦屋山中建有一些筍棚，裡面備有米、鹽、柴、灶：供過往的獵人、採藥者及路人取用，過往者也總是根據自己需要，適可而止地予以補充。這顯然是五斗米道義舍的遺風。《三國志》卷八《張魯傳》記載五斗米道：“諸祭酒皆作義舍，如今之停傳教。又置義米肉，懸於義舍，行路者量腹取足，若過多，鬼道則病之。”從洪雅瓦屋山的義舍民俗可以看出五斗米道制度的深遠影響，瓦屋山地區的民居：在建造房屋時必雕刻一條木魚，懸掛於屋簷下作為辟邪裝飾物，這種圖騰飾物風俗的淵源，來自五斗米道對水的崇拜，《三國志》卷八《張魯傳》注引《典略》，載五斗米道的請禱之法說：書病者姓名，說服罪之意，作三通：其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水：謂之三官手書。
五斗米道的天地水三官信仰，是道民常行的請禱之法。五斗米道對水的信仰，衍生出對魚的崇拜，《華陽國志》卷八說：咸寧三年春，刺吏浚誅犍為民陳瑞。瑞初以鬼道惑民，其道始用酒一斗，魚一頭，不奉他神，貴鮮潔……瑞自稱天師，徒眾以千百數。陳瑞手下有祭酒領導信眾，並有道民活動的傳舍，顯然屬於蜀中天師道的流派。瓦屋山地區民居懸掛木魚的習俗。許是陳瑞天師道魚崇拜的遺風。洪雅縣間相傳瓦屋山夜有神燈，道教青城山同樣有神燈的傳說，認為是仙道的靈異顯現所致。