廟數之制，首創於周，狹義指宗廟之數，《禮記》“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟”。廣義是一種社會階級制度，規範社會各級別的社會活動。
近代史學家王國維在《殷周制度論》中說：“欲觀周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大異於商者，一曰‘立子立嫡’之制，由是而生宗法及喪服之制，並由是而有封建子弟之制、君天子臣諸侯之制；二曰廟數之制；三曰同姓不婚之制。此數者，皆周之所以綱紀天下。”
“大衍之數”一詞出自《周易繫辭上傳》：辭曰：“大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。”
1、制天命而用之的意思：掌握自然的變化規律而利用它,造福人類。
2、這是中國戰國末期荀子關於天人關係的重要命題，見於《荀子·天論》。
3、荀子把“天命”理解為具有必然性的自然法則,認為“從天而頌之，孰與制天命而用之”，即不能消極地順從自然，而要主動地控制和利用它。
一元之數出自皇極經世書《皇極經世》，是宋代學者邵庸畢生研究周易而自創的經天緯地之預測學。根據河洛數理，周易陰陽，天地物理，人類進化的推衍，創立了“元、會、運、世”一套有規律的預測方法。129600年為一元，為人類的一個發展週期，在“大算數”裡僅一天而已。每元12會，各10800年。每會30運，各360年。 ...
分子數之比是物質的量之比。
演算法：分子個數比等於質量比除以各自的相對分子質量比。
例如：相同質量的氧氣和臭氧的兩種物質中分子個數比等於三十二分之一比上四十八分之一等於三比二。 ...
意思是等到衰敗時，幾十個伶人就可使他命喪國亡，選自北宋文學家歐陽修所作《新五代史 伶官傳》，是一篇史論。
此文透過對五代時期的後唐盛衰過程的具體分析，推論出：“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”和“禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺”的結論，說明國家興衰敗亡不由天命而取決於“人事”，藉以告誡當時北宋王朝執政者 ...
出自五行學，表示五行某一元素偏旺，導致失衡，所以洩之，保持平衡 。
五行是中國古代的一種物質觀，多用於哲學、中醫學和占卜方面。五行學說將古代哲學理論中以木、火、土、金、水五類物質的特性及其生剋制化規律來認識、解釋自然的系統結構和方法論運用到中醫學而建立的中醫基本理論，用以解釋人體內臟之間的相互關係、臟 ...
以下是對騰七之數的解釋：
1、父親兩次手諭，皆不欲予乞假歸省，而予之意甚思日侍父母之側，不得不為迎養之計。
2、去冬曾以歸省迎養二事，與諸弟相商；今父親手示，不許歸省，則迎養之計更不可緩。
3、所難者，堂上有四位老人，若專迎父母而不迎叔父母，不特予心中不安，即父母心中亦必不安。
4、若四位 ...
“景公召而數之曰”中“數”的意思為：數落和批評。
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“景公召而數之曰”出自《晏子春秋》卷七的《晏子治東阿》，本文用極為簡短的篇幅，前後對比的方法，精煉的語言，透過晏子兩次治理東阿的故事。告誡齊景公也啟發後人評價人要客觀公正，不能偏聽偏信、不做實際調查研究就輕下結論。 ...
對於退休人員來說，養老金就是基本的社會保障和福利待遇了。在計算退休養老金時，我們一般都會看到個人賬戶養老金等於個人賬戶儲存額除以計發月數，很多人都不太瞭解這個養老金計發月數是什麼意思？一般什麼時候調整呢？下面來具體瞭解看看吧。
養老金計發月數指的是養老金待遇計劃發放的月數，目前我國60歲、55歲和50 ...