廣州喪葬習俗十分講究

　　有人說過：“死亡是不可避免的，也是命中註定的，所以根本不用害怕”。對於那些過世了的人。我們只能送上我們最真誠的祝福。祝福他在另一個世界可以過得更好，早聽說廣州的喪葬習俗十分講究，今天終於找到了一些資料瞭解廣州文化，一起來看看吧！

　　1、送終

　　病者為長輩，在臨終彌留之際，家中所有兒孫要守候病榻前“送終”。逝後，即在其床前燃香點燭、化紙錢，並於床頭點長明燈（以花生油或煤油作燃料），放一把黑雨傘，給死者兩手各置一飯糰，意謂讓死者安然上路到陰曹地府。

　　2、報喪

　　由兒子向舅父家報喪，報喪孝子要穿孝服、著草鞍，見到受報者要下跪，向對方泣訴喪者死期、死因、出殯日期後即離開，一刻不能停留。

　　3、入殮

　　由喪家長子拿新瓦堡率全家親屬到門前附近水溪或水塘取水（謂之向水龍王“買水”），為死者淋浴、梳洗、更換衣服。衫褲件數為3—5件，多的放棺陪葬。穿的衣服不扣鈕（有鈕也要切掉）。一些山區習俗給死者嘴裡放煎蛋，縣北境則多以硬錢幣置於口中（意為其子女是孝順的）。

　　死者人棺後則抬至門外空地停放（城鎮街坊和大洲、白垢部分鄉民習慣把棺材停放在屋內廳堂）。至出殯日，早晚由喪家大小人等裝飯、上香，下跪哭泣供祭。死者生前使用的床板、床凳拋到水塘或水坑浸泡。

　　4、出殯

　　村中不分姓氏，各戶均派人參加送葬。葬前，一般請道士做道事，為死者亡魂超度。一些有錢人家更講究，請道士“唸經”、“哺齋”1－3天。死者女家親戚前來弔唁，喪家主要成員要穿孝服、持孝棍齊出門外下跪相迎，待親戚向各人背部按一下（示意同情並勸慰節哀）才起身。

　　出殯時，密鑼開通，道士吹牛角，其聲悽婉。抬棺上山時，喪家男女披麻戴孝持孝棍悲哭相隨送葬，沿途鳴炮、撒紙錢、穀殼，俗稱“路錢”，以作幽冥之資。其餘送葬人由主家備發給一白布條，男扎左臂，女扎額頭，送到中途，就可返回，喪家親屬要直送到墳地，待安葬下土後才能返回。

　　參加承辦喪事的人員回主家吃頓索餐，主家兒子向他們謝孝，表示其感激之情。次日復墳、修整墳墓後再祭奠。

　　5、安靈

　　主家辦完安葬後，立靈堂於正屋廳堂，早晚上香，從立靈之日起，逢七日燒紙祭奠，“三七”和“五七”請道士做道事，滿七七（四十九天）再請道士做道事，把靈堂的一切搬到門外焚燒，死者生前的用具和衣物，無用的焚燒，有用的則在化靈的“火焰”中拋過，謂之“過火河”。

　　主家大小脫孝服、更新衣，女的換紅頭繩，並備紅棗、餅食、果品，由道士將死者“靈魂”送入宗祠神位，謂之“祖憲”。至此，喪事完結。

　　一些年歲較高的老人去世，說是“好命”，一些送葬者，喜歡拿一隻殯葬之日所用的飯碗回家使用，據說能延年益壽。明、清時期，父母喪後，守制三年，名曰丁憂，有官職者要離任，儒生不準赴考，家門不貼紅紙對聯，不辦婚嫁喜事，衣不華麗，行不遠遊，謂之守制，又稱守孝。

　　解放後，舊式喪禮習俗已逐步簡化或淡化，尤其是70年代後，興起開追悼會，親友送輓聯、花圈等擺放追悼會場兩旁，會場正中懸掛死者遺像，由主持人宣讀悼詞致哀。但農村相當部分地區仍按舊俗。

　　古人云“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。”人都會有一死，赤裸裸來到這世上，也要赤裸裸的離開，但是，離開的時候要風風光光的，漳州文化中對待逝者的禮節可是很講究的，往下看。看小編給你解說。

　　古時，漳州人辦喪事常因迷信風水，企求吉穴而停柩不葬，棺材停放在佛寺、野外或家中，久的竟達數十年。南宋朱熹知漳州時，曾明令禁止這一陋俗，限一個月內安葬，“如違依杖一百，官員不得注官，士民不得應舉”。但停柩不葬的陋俗並未禁絕，直到清代蔡世遠還指出閩人有的“不修人事，專恃吉地以為獲福之資，遂有遲至三年而不葬者”。清末，漳州還有貧窮人家將父母的靈柩停放在廳堂中，三餐時權當飯桌，全家圍著棺柩吃飯。民國以來，隨著科學知識的日漸傳播，愚昧的停柩不葬陋俗終於慢慢消滅。

　　送終

　　在漳州，長輩壽數將盡，眷屬要日夜守護在病榻前，子孫即使在異國他鄉也須回來送終。病危者若為女性，還須及時通知孃家。老人瀕危時，家人應先整理正廳，將神明及祖先牌位用紅紙或米篩遮住，俗稱“遮神”。兒孫要趕到病榻前，聆聽遺囑，死者臨終有兒孫到齊才算“有福氣”。現在漳州的風俗，老人斷氣後，兒孫要不斷呼喚老人，期望透過呼叫將死者的靈魂招回陽間，這就是古禮“復”的孑遺，俗稱“精神”或“叫精神”。呼叫一段時間老人均無反應，即可確信已經去世，下輩親屬一律下跪，脫下鞋帽，女性要披頭散髮，喪眷哀號痛哭，並在屍體未變冷之前及時為死者翕閉雙眼，把四肢和頭部與身體擺直。有的家庭在病人彌留之際，要請和尚、道士或長者為病人誦經。

　　舊俗，瀕危者未斷氣之前，後輩不許啼哭，抑止不住悲傷也只能轉身掩面抽泣。

　　發喪

　　發喪是辦喪事的開始。輩分高的人要辦得隆重，輩分低的人喪禮從簡。

　　初遭喪事，孝子心情哀慟，不能視事。喪家往往要請親族中德高望重，熟悉古禮的長者代主喪事，安排一切。孝子也要完全根據長者的吩咐行事。

　　長輩謝世，子孫應及時通知親友，並告以大殮成服和出殯的日期，通知親友參加喪事，也通知“有喜”的人迴避以免沖剋。

　　漳州人報喪，忌諱說“死”字，而改說“老去”、“無去”、“行去”、“過去”、“過身”、“過往”，小戶人家死了人多以口頭報喪，並請人互相轉告。大戶人家則要正式發訃告，包括由宗親、姻親、世交代告的寫在紅紙上的“公啟帖”和孝眷自署的“白帖”。有的地方，死了祖輩要鳴鐘鼓告喪。但死者若仍有直系長輩健在，則不能鳴鐘鼓。

　　報喪時，死者的子孫要披麻戴孝，奔赴親友家門口叩首報喪，對方均不必還禮。有的地方報喪者不得進入人家的門，如要送喪帖訃告，也只能從門縫塞入。報喪人來去匆匆，故漳州人譏行路匆忙者為“報死”。

　　搬鋪

　　依古禮，老人病危時應將鋪位搬到廳堂中，俾得以壽終正寢，並用斂衾覆蓋起來。

　　漳州士人之家按古禮搬鋪，讓長輩“死得其所”。搬鋪時，必須頭在前，腳在後，如果病危者父母尚在世，則不能搬到正廳，只能將鋪位安放在後廳或正廳的側旁。該風俗也從漳泉帶到臺灣，《臺灣通史》記載：“父母病篤，置床堂左，謂之‘搬鋪'，易簀之義也”。但民國以後，漳州民間大多是等死者斷氣之後才行搬鋪。

　　死者斷氣後，子女(媳)要為其擦洗遺體，趁屍體尚未僵硬換上死者結婚時穿過的白色內衣褲，稱“貼dah7肉衫”。然後將屍體移置廳堂中的鋪上，死者仰臥，身上覆蓋布衾(白布製成，鑲紅邊，長足以蔽足，俗稱“天地被”)，也即“用斂衾”。死者頭上覆蓋白布，頭下枕以磚塊墊紙帛。死者在廳堂裡的鋪由三塊木板拼成，喪事是死者單身上路，所以忌雙，無論什麼都要用奇數(單數)。

　　死者在廳堂裡的位置依死者的輩分而定。如果是未婚而殤亡，則要放在角落裡。一般的安放位置是男屍偏左，女屍偏右，頭向內足向外，也有將死者橫放在廳堂中以避免“擔楹”。死在外面的屍體不能入屋，必須在屋外搭棚停屍。

　　帆綾

　　搬鋪後要在鋪前張掛“綾”(白布做成的幔)，將死者遮擋起來，這相當於古禮的“帷堂”，漳州稱“帆(張掛)綾”。以前漳州的大戶人家有掛多重白綾以示隆重，多者達到九重。掛上九重白綾者，子孫須在死者身邊守靈，不得走出綾外。

　　人固有一死，其實不必把死亡看得那麼可怕。

　　只是對於逝世者該有的尊重要有，該走的程式要走。

　　本文將帶你瞭解煙臺文化，看看煙臺喪葬習俗有什麼講究。

　　原墳、燒七、燒百天、燒週年、燒三週年解析

　　1：自古中國喪葬習俗有：出殯日起三天原墳的習俗，即：在墓地下葬的需到墓地，上樑、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程式。（骨灰盒在殯儀館存放的，只擺供品、上香、燒紙）。

　　2：人死之日起，每七天燒一次紙，燒七次，過七殿，共七七，四十九天，此為燒七（也叫：做七）。目前往往將做七改變為四次，即：一七（被三天原墳所代替）、三七、五七、七七、（現在只燒單數，燒大七）。按喪事習俗，燒一七、七七、以死者兒子為主，稱做：有頭，有尾；三七、以死者兒媳為主；五七、以死者女兒為主。(燒五盆紙花)。按喪事習俗，燒七（做七）。

　　3：燒百天、燒週年、燒三週年的意義：人死到陰曹地府後，共有十位王官（陰府之檢察官）和四位審判官，其職是：將亡者提詢，以生前所作所為，善善、惡惡、加以偵訊，共有十位王官，掌理十殿。

　　首先要過前七殿：第一殿秦廣明王、第二殿楚江明王、第三殿宋帝明王、第四殿伍官明王、第五殿閻羅帝君、第六殿卞城明王、第七殿泰山明王、兒女燒七，希望父母在陰間能安然舒適，過王順利。

　　做七拜明王，查其生前“善悪”的行跡，四十九天後移送陰曹法院經四審，每十日為一旬，調審一次：一審，（頭旬，第五十九天）崔氏判官；二審，（二旬，第六十九天）李氏判官；三審，（三旬，第七十九天）韓氏判官；四審，（四旬，八十九天）楊氏判官。

　　再過一旬就是九十九天燒百天(叫做短百天，長週年)，再拜，第八殿平政明王、燒一週年拜，第九殿都市明王、燒三週年拜，轉輪明王后、決定如何投生，轉入來世。