彝族傳奇民族歌曲《阿詩瑪》

　　相信人們對於《阿詩瑪》並不陌生，其實這就是流傳在撒尼人民口頭上一直非常美麗的歌曲，是彝族人民世世代代的集體創作，同時，這首歌也體現了撒尼人民的生活習俗與民族風情。那麼，大家對於彝族的《阿詩瑪》瞭解有多少呢？

　　接下來，就隨著小編一起從民族文化的角度一起來尋找答案吧！

　　《阿詩瑪》中的故事情節

　　《阿詩瑪》是流傳於雲南彝族支系之一撒尼人中間的一部著名的口傳敘事長詩，分《應該怎樣唱呀？》、《在阿著底地方》、《天空閃出一朵花》、《成長》、《說媒》、《搶親》等十三章，計一千六百餘行。長詩以女主人公阿詩瑪的名字為篇名，以阿黑、阿詩瑪兄妹反抗封建貴族勢力的不合理婚姻為主線，歌頌了彝族勞動人民不畏強權、努力追求幸福生活的鬥爭精神和英雄氣概。故事情節是這樣的：在撒尼族的傳統節日裡，阿黑在射箭和摔跤比賽中贏了富家子弟阿支，奪得了綵綢與阿詩瑪互訂終身。但阿支早就看中阿詩瑪，趁阿黑不在把她搶走。可是，阿支和哥哥比武都敵不過阿黑，只好將阿詩瑪放走。就在阿黑一行高興而歸時，阿支引進的洶湧洪水淹沒了他們。待阿黑掙扎起來後，阿詩瑪已化為一座山石。

　　《阿詩瑪》的史學價值

　　長詩《阿詩瑪》不僅反映了其產生的自然和人文地理環境，而且還突出反映了它所形成的社會歷史背景。也就是說，《阿詩瑪》還具有高度的強烈的社會歷史價值，它不僅是一部偉大的文學作品，同樣應該是一部研究石林彝族撒尼人社會變遷的社會發展史。從歷史發展情況看，石林及其附近的彝族社會存在過較長的土司制度，時代上從元朝一直延續到明朝中期。

　　《阿詩瑪》不僅是彝族著名的敘事長詩，同時也是明代石林地區彝族政治、經濟、文化的真實記錄。由於雲南彝族社會從元滅大理後或者更早的時期開始，就一直處於停滯甚至衰落的階段，所以，《阿詩瑪》有關“阿著底”彝族社會的描述，為我們勾畫出了古代石林彝族的社會經濟面貌，為研究彝族的古代文化提供了重要依據。同時，該詩還反映了古代彝族宗教信仰。

　　《阿詩瑪》的藝術魅力

　　阿詩瑪不屈不撓地同強權勢力作鬥爭的故事反映了彝族撒尼人“斷得彎不得”的民族性格和民族精神。《阿詩瑪》被撒尼人稱為“我們民族的歌”。阿詩瑪的傳說已經成為撒尼人日常生活、婚喪禮節以及其它風俗習慣的一部分，在人民中間廣為傳唱。其藝術魅力隨時間的沖刷而彌久愈新，不減光芒，成為我國百民族文學百花園中一塊璀璨的瑰寶，蜚聲世界文壇。

　　《阿詩瑪》從彝家山寨走進世界文化殿堂，從民間口頭流傳的詩歌改編為電影、戲劇、文學等多種樣式，成為膾炙人口的人類文化藝術精品和聞名遐邇的世界文化品牌，更無可爭議地成為民族文化世界化的典範。

　　1、阿詩瑪是彝族-撒尼人的經典傳說。雲南阿著底地方有個彝族姑娘名叫阿詩瑪,她聰穎美麗,與勇敢憨厚的青年阿黑相愛。頭人熱布巴拉之子阿支,貪婪阿詩瑪的姿色,心存歹念。一次，阿支在傳統舞會上戲弄阿詩瑪，遭到嚴厲斥責。阿支賊心不死，央媒人海熱帶著厚禮前去逼婚，又被斷然拒絕。於是，阿支趁阿黑去遠方牧羊之機，派人將阿詩瑪劫走。

　　2、阿詩瑪乘隙將與阿黑定情的山茶花擲入溪中，溪水立即倒流，阿黑獲訊趕回救援。途中被大山所阻，他用神箭射穿大山，開出通道 ，縱馬馳騁，快速前進。阿支用盡種種威脅和利誘手段，都不能使阿詩瑪屈服。阿支惱羞成怒，正要舉鞭毒打阿詩瑪，阿黑及時趕到。

　　3、阿支提出要和阿黑賽歌，一決勝負。阿支賽輸，但仍不甘心，又企圖用暗箭殺害阿黑。阿黑憤怒地用神箭射穿寨門和大廳的柱子，箭射在神主牌位上，阿支命令眾家丁用力拔箭，箭卻紋絲不動 。阿支懾服，只得將阿詩瑪釋放。

　　4、阿詩瑪和阿黑喜悅地同乘一騎回家。他倆來到溪邊，下馬小憩。阿支帶人偷走了阿黑的神箭，並放洪水將阿詩瑪淹沒。洪水過後，阿黑悲憤絕望地呼喚著她的名字，但阿詩瑪已化身成一座美麗的石像，永駐石林，千年萬載，長留人間。

　　阿詩瑪是彝族傳說眾的人物。阿詩瑪的原形態是用撒尼彝語創作的，是撒尼人民經過千錘百煉而形成的集體智慧結晶，具有廣泛的群眾性。它主要流傳於雲南省石林彝族自治縣彝族撒尼人聚居區，分為南北兩個大同小異的流派。

　　阿詩瑪使用口傳詩體語言，講述或演唱阿詩瑪的故事。阿詩瑪不屈不撓地同強權勢力作鬥爭的故事，揭示了光明終將代替黑暗、善美終將代替醜惡、自由終將代替壓迫與禁錮的人類理想，反映了彝族撒尼人“斷得彎不得”的民族性格和民族精神。