形而上者謂之道形而下者謂之器出自

　　1、“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，出自《易經·繫辭》。是中國古代哲學的重要範疇、儒家哲學中指無形的或未成形體的東西，與表示有形的或已成形的東西的“形而下” 對稱。用來說明“道” （形而上）與 “器”（形而下） 的關係，即法則、規律、道理和器物的關係。

　　2、形而上者謂之道，（道，抽象的規律，不以人的意志為轉移。道路有寬度之規、坡度之律。）

　　3、形而下者謂之器，（器，有形的存在，大器者，名也，即文字文理真理公理，是道之載體。）

　　《易》中“天地之道,貞觀也”，表示天地之道，即天地間萬事萬物的發展是有其一定的客觀規律的，這規律就是“正”，宋朝朱熹解釋這句話時說：“貞，正也；觀，示也，貞觀以正示人也”，其實質含義就是指示人們按照社會自然發展規律去做，人們要遵循客觀事物的發展規律，發揮主觀能動性，與大自然諧調發展就能成功。

　　1、以其人之道，還治其人之身是一個漢語詞彙，就是使用別人自身已有的道理和方法來修養他自身。出自宋·朱熹《中庸集註》第十三章：“故君子之治人也，即以其人之道，還治其人之身。”

　　2、譯文：所以君子對人的懲治，就是用那個人的辦法，反過來懲治那個人本身。那個人能改正了，就停下來不懲治他了。

　　3、造句：一味退縮忍讓是不行的，我們必須以其人之道，還治其人之身。