徽派建築

　　牌坊 是封建社會最高的榮譽象徵，是用來標榜功德，宣揚封建禮數的。歙縣多牌坊，這與徽商的發展、興起和程朱理學的發源、影響有著淵遠流長的關係。以儒學思想為精神世界主要內容的古代徽州人，地少不足以耕的自然條件成為他們向外拓展生存空間的主要動力。歙縣人少小離鄉背井，外出經商，足跡遍天涯。出門少則三年五載，多則數十載，為了高堂雙親有人照應，行前一般都要先完婚。在外經商，若不能發跡，則羞見家鄉父老。商人發跡了，錢財顯赫，明清時期，徽商達到鼎盛，出現了"無徽不成鎮"的盛況，其財力左右國家經濟命脈達三百餘年之久。朝庭對徽商當然刮目相看，恩寵有加，徽商於是進入了“以商重文，以文入仕，以仕保?quot;的良性發展軌道。浪跡天涯而發跡的徽商，為了光宗耀祖，他們奏請皇上恩准，榮歸故里，興建牌坊，旌表功名、義壽、貞節……，樹碑立傳，以求流芳百世。黃山市現存的明清兩代的牌坊甚多。著名的如歙縣棠樾牌坊群、黟縣西遞胡文光刺史牌坊、歙縣縣城的許國石坊等等。

　　祠堂 是祭祀祖宗或先賢的廟堂。徽州祠堂遍佈城鄉，現存祠堂最早的建於明弘治年間，至清代，多不勝舉。總祠，作為當時重要的公共建築，一般多置於村鎮兩端、傍山或有坡度的地方，規模較大，少則二進，多則四、五進，建築依地形 浙次高起，主體建築置殿後，頗富變化。單面為中軸線上兩個或多個三合院相套而 成，配以牌坊。支祠平面多為四合院式。僅在歙縣一地，一般較大的村鎮，如許村、昌溪，總祠與 支祠在12個以上，現存的尚有5－6個。祠堂外觀，正面較豪華，門廳多為五鳳樓建 築，兩側八字牆上飾以細膩的磚雕，其餘三面較簡潔。其結構與民居相同：內部穿 鬥式木構架圍以高牆。一般外簷柱多用木石混合，中進享堂的月梁、金柱粗碩。 鬥柱為標準南方式，節頭多為象鼻、鳳頭、如意，有時上面裝有翼形雲板。有些祠 堂寢殿雖為雙層，但底層樑架仍齊整，一如單層，並繪有精緻的彩畫。由於“新安人近雅”，故彩畫色彩淡雅，其構圖設色不同於北方，直接畫於木地上。

　　黃山多古橋是因為"郡處萬山之中"，地勢高峻，江河縱橫，水流迅急，阻隔商旅，不得不疊石為橋。明清時期，徽商鼎盛，資財殷實，又為建橋提供了物質條件。

　　徽州自明代以來受程朱理學薰陶，郡邑多慷慨好義之士，願出巨資或倡募籌資修橋。這些古石橋，點綴於青山綠水之間，與古塔、古民居交相輝映，相得益彰，構成古橋、流水、人家的古悠境界，是遊者觀光攬勝的好去處。古橋賞月更是別有一番情韻。“出雲片片擁寒溪，江底初沉月一鉤”的景象，令人迷醉，如幻如夢。

　　一代徽商富賈江南，造就了徽州的富庶，他們回到故鄉大興土木為自己修建豪宅、花園，靈巧的徽州工匠們，用自己的血汗，造就了這永垂不朽的徽州古園林。

　　今日名聲在外的蘇州園林，其中不少名園，便是以徽派建築為基準，更有者為徽商所見，將徽派園林帶到了他鄉。

　　留存至今的徽派園林，著名的如位於徽州區唐模的檀幹園， 關於檀幹園的由來，有一段傳說，唐模村有一許氏鉅商，事母至孝，老母心想遊玩杭州西湖，但當時關山阻隔，交通不便，難以成行，因此就不惜巨資，修了這樣一個“小西湖”，供母娛樂。此種廉潔，從園亭佈局處處摹仿西湖景觀來看，是可以信的。

　　徽州文化是歷史上的徽州(前稱新安郡)人民在長期的社會實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和。無論在器物文化層面，制度文化層面，還是在精神文化層面，都有深厚的底蘊和傑出的創造。它是中華民族優秀傳統文化百花園中的一朵奇葩。

　　文化是一種歷史現象。徽州文化亦然。東漢、西晉、唐末、北宋四次北方強宗大族的南遷，給徽州帶來了先進的生產技術和中原文化，使這塊土地逐漸成了華夏名區。可以說，徽州文化是對中原文化的包容整合。南宋以後，這裡更是文風昌盛，人文薈萃，成了“東南鄒魯”、“禮義之邦”。徽州文化的全面崛起始於北宋後期，在明清時期達到鼎盛，作為一種極富特色的區域文化，它在全國領取風騷約有800年之久。

　　徽州文化是炎黃文化進入全面發展階段的一個縮影，它是中國傳統儒、釋、道思想文化的沉澱區。徽州文化所包涵的新安理學、新安志學、新安醫學、新安建築、新安樸學、新安教育、新安畫派、新安藝文、新安科技、新安工藝、以至文房四寶、徽菜等在全國有不可忽視的影響。

　　國內外學者對徽州問題的研究，始於本世紀30年代。進入80年代後，以研究徽州歷史文化為主要內容的“徽學”，且朝著科學化方向發展，原徽州地區、國內不少城市及美、日、朝、新加坡等國家都相繼成立了專門的研究徽州的組織機構。90年代後，徽州文化研究進入了新的階段，“徽學“被譽為與“敦煌學”、“藏學”比肩的中國三大地方學之一。

　　徽派建築是中國古建築最重要的流派之一，它的工藝特徵和造型風格主要體現在民居、祠廟、牌坊和園林等建築實物中。它集徽州山川風景之靈氣，融風俗文化之精華，風格獨特，結構嚴謹，雕鏤精湛。不論是其村鎮規劃構思，還是平面設計及空間處理、建築雕刻藝術的綜合運用都充分體現了地方特色。尤以民居、祠堂和牌坊最為典型，被譽為”徽州古建三絕“，為中外建築界所歎服。它在總體佈局上，依山就勢，構思精巧，自然得體；在平面佈局上規模靈活，變幻無窮；在空間結構和利用上，造型豐富，講究韻律美，其中，馬頭牆、小青瓦最有特色；在建築雕刻藝術的綜合運用上，融石雕、木雕、磚雕為一體，顯得富麗堂皇。

　　徽派古建築以磚、木、石為原料，以木構架為主。樑架多用料碩大，且注重裝飾。其橫樑中部略微拱起，民間俗稱為”冬瓜梁“，兩端雕出扁圓形(明代)或圓形(清代)花紋，中段常雕有多種圖案，通體顯得恢宏、華麗、壯美。立柱用料也頗粗大，上部稍細。明代立柱通常為梭形。梁託、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代為丁頭拱)、斜撐等大多雕刻花紋、線腳。樑架構件的巧妙組合和裝修使工藝技術與藝術手法相互交融，達到珠聯璧合的妙境。樑架一般不施彩漆而髹以桐油，顯得格外古樸典雅。牆角、天井、欄杆、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗岩裁割成石條、石板築就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。牆體基本使用小青磚砌至馬頭牆。

　　徽派建築還廣泛採用磚、木、石雕，表現出高超的裝飾藝術水平。磚雕大多鑲嵌在門罩、窗楣、照壁上，在大塊的青磚上雕刻著生動逼真的人物、蟲魚、花鳥及八寶、博古和幾何圖案，極富裝飾效果。木雕在古民居雕刻裝飾中佔主要地位，表現在月梁頭上的線刻紋樣，平盤鬥上的蓮花墩，屏門隔扇、窗扇和窗下掛板、樓層拱杆欄板及天井四周的望柱頭等。其內容廣泛，多人物、山水、花草、鳥獸及八寶、博古。題材眾多，有傳統戲曲、民間故事、神話傳說和漁、樵、耕、讀、宴飲、品茗、出行、樂舞等生活場景。手法多樣，有線刻、淺浮雕、高浮雕透雕、圓雕和鏤空雕等。其表現內容和手法因不同的建築部位而異。這些木雕均不飾油漆，而是透過高品質的木材色澤和自然紋理，使雕刻的細部更顯生動。石雕主要表現在祠堂、寺廟、牌坊、塔、橋及民居的庭院、門額、欄杆、水池、花臺、漏窗、照壁、柱礎、抱鼓石、石獅等上面。內容多為象徵吉祥的龍風、仙鶴、猛虎、雄獅、大象、麒麟、祥雲、八寶、博古和山水風景、人物故事等，整體顯得質樸高雅，渾厚瀟灑。

　　1、其結構多為多進院落式（小型者多為三合院式），一般坐北朝南，倚山面水。

　　2、佈局以中軸線對稱分列，面闊三間，中為廳堂，兩側為室，廳堂前方稱“天井”，採光通風，亦有“四水歸堂”的吉祥寓意。

　　3、民居外觀整體性和美感很強，高牆封閉，馬頭翹角者謂之“武”，方正者謂之“文”，牆線錯落有致，黑瓦白牆，色彩典雅大方。

　　4、在裝飾方面，大都採用磚、木、石雕工藝，如磚雕的門罩，石雕的漏窗，木雕的窗欞、楹柱等，使整個建築精美如詩。

　　5、作為一個傳統建築流派，徽派建築融古雅、簡潔、富麗為一體，它至今仍保持著獨有的藝術風采。