怎樣評價李贄的思想

　　李贄的整個哲學體系的中心是主觀唯心主義的。

　　李贄認為“真心”、“童心”是最根本的概念，是萬物的本源。自然界是我妙明真心的一點物相。

　　李贄用主觀唯心主義作為反對以客觀唯心主義為基礎的程朱理學的理論武器，削弱自身的戰鬥力。 李贄以“生知”說反對神化孔子，從認識能力，認識來源的角度來否定認識正確與否要以孔子為標準的傳統思想，具有解放思想的進步作用，但以“人人生知”反對“聖人生知”說，其認識論方面的侷限和缺陷是不可忽視的。

　　在理學佔統治地位的明代，李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統思想，強調個性發展，思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰鬥精神。從歷史的程序看，李贄的思想無疑是進步的，是更加利於獨立自由和思想解放的，也是反封建的。

　　1、明末時期，階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機日益加深；

　　2、明末商品經濟的發展，資本主義萌芽在某些地區出現並得到發展；

　　3、自然科學也有了一定發展；

　　4、腐朽的科舉制度和守舊思想盛行，嚴重束縛著人們的思想。

　　李贄，漢族 ，福建泉州人。明代官員、思想家、文學家，泰州學派的一代宗師。

　　李贄在社會價值導向方面，批判重農抑商，揚商賈功績，倡導功利價值，符合明中後期資本主義萌芽的發展要求。其重要著作有《藏書》、《續藏書》、《焚書》、《續焚書》、《史綱評委》。他曾評點過的《水滸傳》、《西廂記》、《浣紗記》、《拜月亭》等等，仍是至今流行的版本。 李贄還評價秦始皇是千古一帝。

　　李贄的一生充滿著對傳統和歷史的重新考慮，這也是明朝後期社會思想變革的一個聚焦般的體現。

　　1、李贄以孔孟傳統儒學的“異端”而自居，對封建社會的男尊女卑、重農抑商、假道學、社會腐敗、貪官汙吏，大加痛斥批判，主張“革故鼎新”，反對思想禁錮。

　　2、李贄（1527年～1602年），福建泉州人。明代官員、思想家、文學家，泰州學派的一代宗師。

　　3、李贄初姓林，名載贄，後改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人，不應會試。歷共城教諭、國子監博士，萬曆中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安（今湖北省紅安縣）、湖北麻城芝佛院。在麻城講學時，從者數千人，中間還有不少婦女。晚年往來南北兩京等地，最後被誣下獄，自刎死於獄中。

　　4、李贄在社會價值導向方面，批判重農抑商，揚商賈功績，倡導功利價值，符合明中後期資本主義萌芽的發展要求。其重要著作有《藏書》、《續藏書》、《焚書》、《續焚書》、《史綱評要》。他曾評點過的《水滸傳》、《西廂記》、《浣紗記》、《拜月亭》等等，仍是至今流行的版本。

　　5、李贄的一生充滿著對傳統和歷史的重新考慮，這也是明朝後期社會思想變革的一個聚焦般的體現。