成語老生常談的意思，它有什麼歷史故事呢

　　中國是一個具有深厚歷史文化底蘊的國家，在一份感情的開始如果是畸形的話，那麼結果也很難修成正果。有個成語叫始亂終棄，這個成語太棒了。一個好的成語總是有一段典故，本期民間故事為你解析老生常談的典故。

　　老生常談，解釋：老書生經常說的話。比喻人們聽慣了的沒有新鮮意思的話。

　　晉·陳壽《三國志·魏書·管輅傳》：“此老生之常談。”

　　三國時候，有個名叫管輅的人，從小勤奮好學、才思敏捷，尤其喜愛天文。十五歲時，已熟讀《周易》，通曉占卜術，漸漸有了小名氣。

　　當時，曹操侄孫曹爽有兩個心腹，一個吏部尚書何晏，一個是侍中尚書鄧颺。他們倚仗權勢，胡作非為，名聲很不好。有一天，他們聽說管輅很會算卦，也想讓他給他們算一算。

　　一日（農曆十二月二十八日），鄧颺來見何晏。二人在花園涼亭裡喝著酒，百無聊賴。鄧颺看何晏不時對著荷花池水，欣賞著自己的一張粉臉，便忍不住道：“哎，你老兄整天臭美什麼？你不想想，你我的尚書要當到何時才是頭呀？”

　　何晏說：“何不讓那個精通《易》理、占卜之術的平原郡管輅為我們占卜一下呢？”鄧颺撫掌喜道：“哎呀，我都快想瘋啦。只是不知道去哪兒找這位神卜。”“這個好辦，來人。”何晏喚來家人，吩付去請管格。

　　管輅早就聽說這兩人是曹操侄孫曹爽的心腹，倚仗權勢，胡作非為，名聲很不好。他考慮了一會兒，想趁這個機會好好教訓他們一頓，滅滅他們的威風。

　　只兩個時辰，管格敞開著衣衫，雙手甩動著寬大的袍袖，飄飄悠悠來了。何晏一見管輅，就大聲嚷道：“聽說你的占卜很靈驗，快替我算一卦，看我能不能再有機會升官發財。另外，這幾天晚上我還夢見蒼蠅總是叮在鼻子上，這是什麼預兆？”

　　管輅想了一想，說：“從前周公忠厚正直，輔助周成王建國立業，國泰民安；現在你二人身居高位，職重如山，名若雷霆，但人們懷念你們恩德的少，畏懼你們威勢的多，這恐怕不是小心求福之道。你的夢按照卜術來測，也是個兇相啊！”

　　何晏聽著他的講述，一驚一乍，粉白的鼻尖上出了一層油汗。

　　管輅自顧說道：“要想逢凶化吉，消災避難，只有多效仿周公等大聖賢們，發善心，行善事。如果你們能收斂幹壞事的心，彌補合乎禮儀的行為。這樣，青蠅就可以驅除，三公的地位就可以得到。”

　　鄧颺恭恭敬敬聽了半天，竟聽到這樣一番訓斥，不禁惱道：“你這不是老生常談嗎？我們早就知道，何必再聽你的囉嗦？”（“此老生之常談。”）晏臉上鐵青，一語不發。

　　管輅見了，哈哈一笑：“雖說是老生常談的話，卻不能加以輕視啊！”

　　不久，新年到了，傳來訊息說何宴、鄧颺與曹爽一起因謀反而遭誅殺。管輅知道後，連聲說：“老生常談的話，他們卻置之不理，所以難怪有如此下場啊！”

　　1、破釜沉舟：《史記·項羽本紀》:項羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧以示士卒必死，無一還心。

　　2、臥薪嚐膽：原指越國國王勾踐勵精圖治以圖復國的事蹟，後演變為成語，形容人刻苦自勵，立志雪恥圖強。春秋 時， 越王 勾踐 戰敗，為吳所執，既放功率表還，欲報吳仇，苦身焦思，置膽於坐，飲食嘗之，欲以不忘會稽敗辱之恥。見《史記·越王勾踐世家》、 漢趙曄《吳越春秋·勾踐歸國外傳》。臥薪事不知所出。後用為刻苦自勵，發憤圖強，不敢安逸之典。 宋蘇軾《擬孫權答曹操書》:僕受遺以來，臥薪嚐膽，悼日月之逾邁，而嘆功名之不立。

　　3、紙上談兵：在紙面上談論打仗。比喻空談理論，不能解決實際問題。也比喻空談不能成為現實。典出自《史記·廉頗藺相如列傳》記載:戰國時趙國名將趙奢之子趙括，年輕時學兵法，談起兵事來父親也難不倒他。後來他接替廉頗為趙將，在長平之戰中。只知道根據兵書辦，不知道變通，結果被秦軍大敗。

　　奧修《智慧之書》：佛教是這個世上最科學的一個宗教。因此，當世界愈來愈進化和聰明的時候，佛陀將會、愈來愈受重視、佛教將會愈來愈被認可。你知道仙遊的九座寺在哪個地方嗎？有什麼歷史來源？本期佛教文化為你解析。

　　九座寺（原名太平院）位於福建省仙遊縣城西北約40公里的鳳山鄉鳳頂村，始建於唐代懿宗鹹通六年（公元865年），由正覺禪師（法名智廣）倡建，距今已有一千一百多年的歷史。據載，該寺舍院九座相連，規模宏偉，佔地達1.5萬平方米，鼎盛時僧眾有五百餘人，是唐代仙遊最大的禪林寶剎。據說宋代端明殿學士蔡襄曾到這裡賞景，親手書寫“太平院”三個字。宋代名人餘象和劉後村，也曾來到這裡題過詩。明嘉靖六年，寺被大火燒燬，萬曆十二年，僧人意空修復大殿。

　　唐憲宗元和年間，仙遊文賢裡留坡（今度尾留埔）一陳姓窮家，夫妻只靠開墾貧瘠的山坡地過活。這天夜晚，妻子即將臨盆，丈夫在夢中，聽見空中有引道的呵喝聲，只見一手持鐵缽之人，自雲月間而來，有十二影相隨，隨即一陣乳香襲來，便聽得隔壁荊房中一聲嬰兒啼哭，妻子生下了一個男孩。

　　因此孩出生之時，其父夢見一手持鐵缽之人，似是有道之人轉世投胎，故取其名字為夢佛。到了十八歲那年，夢佛的父母相繼而亡，因家貧孤身一人，經族人輾轉委託，他來到了福州桃枝山出家為徒。

　　陳夢佛雖然出家，但仍未剃度入佛門。他一邊替寺院掃地，打柴等雜活，一邊對佛經、六經及莊老等百家之言琢磨研究。這一年，他從福州回來探望鄉親，途經九鯉湖，便留宿那裡，就佛道中一些不明之事，請教仙公。

　　當夜，在夢中陳夢佛見一老者端坐堂中，知是仙公，便恭敬地上前稽首，之後詢問道：“佛與道究竟區別在哪裡，我今後到底將是要從佛呢，還是要修道？”仙公答道：“佛是破惡之方，而道是興善之術，這就是兩者的區別。然而，破惡警世，興善知本，都是以修善人心，而達到普渡眾生，濟世救民之目的，這就是兩者的同旨。從佛或修道，殊途同歸，無關緊要。”陳夢佛聽了仙公的一番仙言佛語，多年來積藏在心中的疑壘頓時釋開。

　　陳夢佛回到桃枝山後，由如意禪師為其剃度落髮，法號為“智廣”，從此他便潛心鑽研，遂得佛理，其道行也日益深湛。不久，他便承命往嵩山少林寺受持戒法。

　　陳智廣自福州出發，經邵武，過江西鄱陽湖上船，至武昌，來到了湖北鄂州，便先去參拜監官禪師。監官發問其佛理精要時，陳智廣答曰：“不東不西，是佛菩提；不上不下，真佛不假。”監官聽後，佩服他能掌握佛法的全部精華，稱讚道：“佛法省要，盡在汝矣。”

　　陳智廣繼續自鄂州向襄樊北上，經南陽，過洛水，到鄭州，最後到達嵩山。經過十五年的晨鐘暮鼓、矢志不渝的修行，缽承了少林寺禪宗，便直接回到了仙遊，他要在仙遊開祖創宗，廣開佛門。

　　陳智廣回到仙遊後，因他曾請教過九鯉湖仙公關於佛道之事，在仙公的指點下，才潛心修佛，故此一回來，便暫居在九鯉湖鄰近的九仙山。他要先選擇好開基的宗地，才能廣傳少林正宗。他到仙遊各處，甚至莆田等地，精心卜山擇地尋求建剎寶地。他先是在仙遊城北富洋，城東靈山，城西金沙等處擇選，不合其意，以後到南面郊尾雲頂山和莆田南山再選，還是不甚理想。

　　陳智廣因四處選地不著，正心焦之時，猛地想起九鯉湖仙公就近在身邊，選地之事何不如再請教一次。為此，他又到九鯉湖，祈求仙公指點寶地。當夜，仙公道：“鳳凰來儀發祥地。”

　　陳智廣默記仙公的指點，往西北方向繼續尋找寶地。這天來到鳳山，登上高地一看，頓時把他喜樂了。原來，這裡四周有九峰環列，與少林寺所在地少室山的九瓣蓮花地形相合。而這裡的兩座山巒如鳳凰雙棲，正是仙公所說的“鳳凰來儀”之態，正是發祥之地。於是，陳智廣就把寺址選在雄鳳的鳳冠之上。為合蓮花瓣之意，他就把寺院建成寺舍九座相連，故稱“九座寺”。因寺在鳳冠上，為此這裡地名稱為“鳳頂”。

　　陳智廣為了保留此地的福祥之氣，不讓雙鳳分離，特地又在雌鳳的鳳冠上再建上一個塔，這就是“無塵塔”。

　　陳智廣因建立九座寺，南播少林禪宗有功，在他圓寂之後，於唐光啟二年，朝廷諡封他為“正覺禪師”。