1、《擁軍花鼓》 詞曲：安波
正月裡來是新春，
趕上了豬羊出呀了門，
豬哇、羊呀送到哪裡去？
送給那英勇的八呀路軍。
嗨來梅翠花嗨呀海棠花，
送給那英勇的八呀路軍。
天下聞名的朱總司令，
一心愛咱們老呀百姓，
為咱們日月過得美，
發動了生產大呀運動。
嗨來梅翠花嗨呀海棠花，
發動了生產大呀運動。
八路弟兄是個個能，
保衛咱邊區陝呀甘寧，
幫咱們種來又幫咱們割，
哪一家百姓不呀領情。
嗨來梅翠花嗨呀海棠花，
哪一家百姓不呀領情。
你領情來我也領情，
趕上那豬羊向啊前行，
一心愛戴朱總司令，
一心擁護咱八呀路軍。
嗨來梅翠花嗨呀海棠花，
一心擁護咱八呀路軍。
2、創作背景：早在1940年1月，毛澤東在陝甘寧邊區農業展覽會上說：八路軍也是老百姓，軍隊不能忘本，本就是工農；老百姓是主人，我們要軍民合作；大家團結起來，日本侵略者一定會被打倒的。
1940年8月5日,八路軍總政治部發出《關於嚴整紀律改善軍政軍民關係的訓令》。從1942年底開始，我軍在陝甘寧邊區部隊率先開展擁政愛民運動。1943年1月15日，陝甘寧邊區政府公佈了《擁護軍隊的決定》、《擁軍公約》和《“開展擁軍運動月”的工作指示》。1月25日，八路軍留守兵團司令部發出《關於擁護政府愛護人民的決定》和《關於擁政愛民運動月的工作指令》，決定把2月5日至3月4日定為邊區部隊擁政愛民運動月。於是，一場“軍愛民、民擁軍”的運動在陝甘寧邊區蓬勃開展起來。1943年10月，中央決定，以後每年的陰曆正月都要舉行一次擁政和擁軍的大規模群眾運動。從此，“雙擁”成為我軍的光榮傳統。
在這場擁政愛民運動中湧現出一大批歌曲，其中影響最大、最為著名的就是這首由安波根據陝北民歌《打黃羊調》填詞編曲的《擁軍花鼓》。
荊州花鼓原是民間窮苦人乞討謀生的"沿門花鼓"和薅草秧歌。這種"花鼓"是一人擊鼓唱詞，數人幫腔和調。
近幾十年來，荊州花鼓已演變成獨具特色的地方花鼓戲。1955年有一位老藝人蒐集記錄了花鼓戲的全部唱腔，整理出從未有過的第一套完整的花鼓音樂曲譜，並大膽地把二胡、板胡、琵琶、揚琴、竹笛、嗩吶等民族樂器用來為花鼓戲伴奏，使花鼓戲結束了"一唱眾和"和單純用鑼鼓伴奏的歷史。如今，荊州花鼓戲充滿濃郁的地方情調，唱腔悠揚、甜美、悅耳，已有《家庭公案》、《水鄉情》等幾十個劇目，既取材於湖鄉生活，又展現湖鄉風貌。在民間，男女老幼走路、勞作，不時哼唱花鼓調，也有很大?quot;魔力"。有人說："聽了花鼓的喲喂喲，害病可以不吃藥！""做活不唱花鼓戲，渾身上下無力氣"。來到荊州地區，可以看到小學生放學時提著的收音機裡。汽車裡、商店櫃檯內，播放的全是荊州花鼓戲。
鳳陽，是明朝開國皇帝朱元璋的故鄉，雖然現在是安徽省一個普普通通的縣，但是，這裡卻有幾樣東西很出名。其中之一就是鳳陽人的絕活——鳳陽花鼓，這是鳳陽民間獨有的傳統藝術，在全國都很有影響。
花鼓，是我國一種民間歌舞，南宋時期就有記載，是由農民在田間插秧時擊鼓演唱發展而來，表演形式是一男一女，男敲小鏜鑼，女打 ...
傳太平花鼓會成立於清咸豐年間，由鳳陽人傳到西沽。在津僅為西沽一地獨有。行會時由8名十三四歲少年依據水滸故事扮裝表演，依次分成4對。四對樂器分別為霸王鞭、小太平鼓、小鑼、花鼓。
表演時先打花鼓奏“八板“曲牌後，開始耍唱，4人為一班，輪流託唱，笛子伴奏，檀板指揮，唱鳳陽花鼓調或崑曲，有時也唱文人新編的曲詞 ...
柞水花鼓戲，可稱作是柞水民歌劇。其音樂有三個特點、三大部分。三個特點：一是群眾性。柞水花鼓根植於民間，與柞水人的方言語言、柞水的民歌小調有著極為密切的聯絡。二是創作的集體性。花鼓戲從湖北、安康到柞水，從上一代到下一代的流傳過程中，曾有無數人參與創作、加工、潤色，從而凝聚了世代人民的藝術智慧。三是可變性。歷 ...
哈密木卡姆唱詞都來源於哈密維吾爾族民間歌謠，這些歌謠、思想感情深厚，密切社會生活，群眾性強，形式多樣，容易上口。哈密維吾爾族民間歌謠是在漫長的歷史長河中形成的，它反映了歷史上苦難的哈密維吾爾族人民流離失所、悲憤憂傷的生動情景，以及大無畏的反抗精神。哈密木卡姆唱詞中“亞力”(意為情人)比比皆是，這不能簡單的 ...
在山西省稷山縣的農村，流傳著一種獨特的民間文藝活動形式，即“倒懸花鼓”。倒是花鼓這種獨特的民間演出形式，成為國內絕無僅有的民間文藝演出活動中的奇葩。
倒懸花鼓，就是把人體的兩隻腳面懸掛在鐵槓上，頭的兩側、胸、背、兩條小腿上都綁著鼓。人在倒懸身體的情況下，邊打鼓，邊不斷地進行著雜技表演。在兩邊還有兩人， ...
摘要：
花鼓燈藝術在全國流傳較廣，範圍涉及安徽、河南、湖南、江西、江蘇等省，以淮河岸畔安徽鳳台、懷遠、潁上等地最為活躍。單就花鼓燈起源而言，僅沿淮地區就有“夏代說”、“遠古說”、“宋代說”、“元代說”、“明代說”之分，前兩者以神話傳說為主，後三者則有零星史料或“唱詞”等予以佐證，誰是誰非值得一辨。本文 ...
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