日本神道教標識——鳥居

　　在日本神道教文化中，有一種特殊而重要的神社建築——鳥居。鳥居對於神道教是十分重要，一座神社可以沒有供奉神像的主殿，但是一定不能沒有鳥居，它在被看做是通往神界的大門。下面就讓我們一起去看看鳥居究竟是什麼樣子的吧。

　　鳥居一種類似於中國牌坊的日式建築，常設於通向神社的大道上或神社周圍的木柵欄處。主要用以區分神域與人類所居住的世俗界，算是一種結界，代表神域的入口，可以將它視為一種“門”。

　　在日本各地的神社之中，因鳥居而聞名並排名第一的應是位於京都的伏見稻荷大社。在這個神社中，有人許願就敬獻一座鳥居，使得門前有許多鳥居排列成一個長長的甬道，被稱為“千本鳥居”。除此之外，位於廣島縣的嚴島神社之海上大鳥居，也是常被用來象徵日本傳統信仰文化的知名鳥居之一。

　　鳥居由一對粗大的木柱和柱上的橫樑及梁下的枋組成。梁的兩端有的向外挑，也有的插入柱身的。著名的如伊勢神宮的鳥居，造型簡練剛挺，寓巧於樸。自7世紀中國建築傳入後，鳥居的形式有了些變化，如柱子有側腳、橫樑兩端起翹，甚至有用斗拱者。

　　鳥居的傳說

　　日本人認為，鳥是人類靈魂的化身，其中有好的靈魂，也不乏骯髒的靈魂，不能讓鳥接近神社，故而在各個神社的正門前200米左右處建“開”字型牌坊，名為鳥居。鳥在此居住，就不會飛入神社。

　　據說“鳥居”是神界和人間的區分，當你踏入“鳥居”就表明你已進入了神的世界，所有的行為舉止都應特別注意。“鳥居”有銅、鐵、木製的，樣式據說也有七、八種。用什麼材料製作或選用什麼樣式與神社的財力沒有直接的關係。大部分的“鳥居”是建立在陸地上的，也有部分是建在水面上的（如箱根神社）。“鳥居”其實是參照中國廟宇的形狀而來的，所以形狀象“門”這個字，但是日本把這個神和人的界限改變以後，才成為今天我們看到的這個模樣。大規模的神社不止一個鳥居。

　　據神道教的傳說，一次天照大神因為討厭她的兄弟，找了一個山洞躲起來，用石頭將洞口堵上，人間因此沒有了太陽。大家想了一個辦法，建立了一個高高的支架，將所有的公雞放到上面，讓所有的公雞一起啼叫，天照大神感到奇怪，推開石頭看看，那些躲在一旁的相撲力士們立刻抓住機會合力將石頭推開，這個世界就重新大放光明瞭。這個支架就是第一個鳥居。

　　宗教屬於社會意識形態，而在日本社會中比較有影響力的就是儒家、佛教和神道教了，儒家是江戶時期以後才傳入的，佛教是因為鑑真東渡6次，而神道教是日本的本土宗教，自然影響力可見一斑，那麼神道教中地位最高的神是誰呢？本期神道教文化為你科普。

　　天照大神（《日本書紀》）或稱天照大御神（《古事記》）、天照坐皇大御神、大日孁貴，是日本神話中高天原的統治者與太陽神。她被奉為今日日本天皇的始祖，也是神道教最高神。

　　日本神話傳說中最核心的女神——太陽女神，被奉為日本皇室的祖先，尊為神道教的主神。據《日本書紀》記載，伊奘諾尊在逃離“黃泉國”的歸途中，在日向國的橘小戶阿波岐原，洗刷汙穢時洗左眼生出一美麗女神。因女神出生時光輝耀天照地，伊奘諾尊甚喜，將其命名為天照大神，送她八坂瓊曲玉，並命其司理高天原(諸神所居之處)。

　　天照大神在高天原開墾田地，傳授養蠶、織布技藝，治理有方，使諸神過著安逸和平的生活。後來，天照大神派天孫瓊瓊杵尊去管理葦原中國(日本國)。

　　從此以後天照大神的子孫就一直治理日本。天皇是天照大神萬世一系之神裔的傳說便是由此而來。天照大神的主要祭祀地是伊勢神宮，以八咫鏡為神體。

　　神話中並沒有指出天照大神有丈夫，日本人一般認為天照大神沒有配偶。即使與素盞嗚尊進行過誓約儀式，但在那之後，神話也沒有明確承認素盞嗚尊為夫君，誓約儀式也沒有當成是結婚儀式，而且從天照大神那邊誕生的三女神未算入為子女之一。面對之後素盞嗚尊的胡鬧，天照只是將他當作“惹麻煩的弟弟”來看待。

　　另外，據傳天照大神的原型是邪馬臺國的女王卑彌呼，而卑彌呼被指出沒有成過婚。

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　　日本的傳統民族宗教信仰是神道教，是一種把自然界的各種動植物作為崇拜的教派。神道教與其他宗教所不同的是，其他宗教朝拜只有一個或者數個神靈，而在神道教的觀念中，大自然界中生物都是神。那麼下面就讓我們一起來看看宗教奇葩神道教文化的起源吧。

　　神道教簡稱神道，原本是日本的傳統民族宗教，最初以自然崇拜為主，源於薩滿教，屬於泛靈多神信仰（精靈崇拜），視自然界各種動植物為神只。神道教起初沒有正式的名稱，一直到公元5至8世紀，佛教經朝鮮傳入日本，漸漸被日本人接受，為了與“佛法”一詞分庭抗禮，創造了“神道”一詞來區分日本固有的神道與外國傳入的佛法。

　　神道”二字雖源自漢字，但實際上對此詞的概念在漢語與日語中有所不同。漢字傳入日本後，“神”字被用來表示日語中的“かみ”（kami）。日本人稱已逝的人之靈魂為“かみ”，亦將認為值得敬拜的山嶽及樹木、狐狸等動植物的靈稱為“かみ”。“かみ”還包括一些令人駭聞的凶神惡煞。

　　以伊勢神宮信仰為中心之神道說，乃外宮稠宜度會氏為提高外宮地位而倡者。賺倉初期受兩部神道之影郵興起，至南北朝時代由度會家行完成。以《御銀座次第記》、《御銀座傳記》、《御銀座本紀》、《賓基本記》、《悽姬命世記》為神道五部書。其後，人物神的歷任天皇、幕府將軍、功臣等也漸漸被作為膜拜物件，形成較為完整的體系。

　　神道起初沒有正式的名稱，一直到公元5世紀至8世紀，漢傳佛教經朝鮮半島百濟傳入日本，漸漸被日本人接受，為了與“佛法”一詞分庭抗禮創造“神道”一詞來區分日本固有的傳統信仰與外國傳入的佛法。是以在《日本書紀》〈用明天皇紀〉中的“天皇信佛法，尊神道。”句中，首次出現了“神道”這個稱呼。

　　“神道”二字雖然在中國漢字中也有，但實際上中國與日本對此詞的概念不同，我們若按字面來解釋神道教，必會被其名稱所誤導。日本人稱一切神明為Kami，漢字傳入日本後，“神”字被用來表示Kami。日本人稱皇室、氏族的祖先與已逝的偉人英雄之靈魂為Kami，亦將認為值得敬拜的山嶽、樹木、狐狸等動植物與大自然的靈稱為Kami。

　　《古事傳記》一書對Kami作了以下的註釋：“凡稱迦微者（Kami），從古典中所見的諸神為始，鳥獸草木山海等等，凡不平凡者均稱為迦微。不僅單稱優秀者、善良者、有功者。凡兇惡者、奇怪者、極可怕者亦都稱為神。”也就是說：神道教所祭拜的“神”不僅是中國人所謂的神只，亦包括一些令人駭聞的凶神惡煞。