普米族語言文字歷史與現狀

　　在我國的少數民族中，有本民族文字的較少，民族中的通用文字一般都是漢文。那麼，在普米族文化中，有沒有本民族的語言文字呢？接下來，關於普米族語言文字的歷史與現狀如何的瞭解，就讓我們一起去看看吧。

　　普米族居住地分散，但各地方言差別不大，一般都能互相通話，這表明普米族歷史上曾經出現過一個聚族而居、繁盛發展的時期。

　　儘管擁有自己的語言，普米族人在與周圍民族和睦相處的交往過程中也掌握了多種民族的語言。普米人普遍兼通漢、摩梭、白、納西、藏、彝等周邊民族的語言。

　　普米族沒有系統的文字，只有少數韓規(巫師)使用圖畫文字。固其始祖叫“丁巴”，所以也稱丁巴文。少數普米族地區有原始的圖畫文字，但只有巫師——“韓規”能用以記載宗教儀式等。普米族信仰喇嘛教，喇嘛和“韓規”普遍用藏文作為書寫工具，有的人曾經用藏文音標拼寫普米語。漢字和漢文很早就在普米族居住區流傳，到目前為止，漢字漢文是普米族傳播文化的主要工具。

　　他們又曾用藏文字母來拼記普米語，用以記載本民族的歷史傳說、故事和歌謠等，但流傳不廣。後來多被巫師用以書寫經卷。中華人民共和國時期，普米族地區大都普遍使用漢文。

　　現今普米族語言文化流失的原因：

　　缺少資金支援；普米族群眾對本族語言的重視不夠；民族融合帶來巨大沖擊；沒有相應的文字傳承。

　　普米族語言文化傳承的對策建議：

　　政府要重視加大投入；民眾須提高認識；組建研究及保護普米族語言文化的專業隊伍。

　　普米族是我國具有悠久歷史和古老文化的民族之一，是中國古代民族氐羌的後裔。那麼，關於普米族的歷史族源究竟是什麼樣的呢？接下來，就讓我們透過普米族文化一起去了解關於普米族的歷史族源和由來傳說吧。

　　犛牛種說

　　最早從史料學的角度對“西番（普米）”進行考證的是方國瑜先生。方先生在《彝族史稿》中認為：“自岷江上游地區偏西南而下經大渡河至金沙江地帶，古時居住著屬於羌人的許多部落，其中徙笮（犛牛夷）為西番人（今稱普米或藏族）先民。”後又在附說中提出分佈在今越嶲、冕寧、石棉和峨邊、馬邊之地的“勿鄧、兩林和董蠻、虛恨諸部為西番族”一觀點與學術界商榷。

　　馬曜先生在《雲南各民族的由來和發展》中依據史料《後漢書?西羌傳》中有關“犛牛種”的記載，認為“今西昌山有犛牛山，自來是以普米（西番）族為主的分佈地區，且‘越嶲羌’又稱‘髦牛種’則‘越嶲羌’中也有一部分藏族和普米族。”

　　何耀華先生在《川西南藏族史初探》一文中依據史料《太平寰宇記》“通望縣有故犛牛城”，“陽臺縣、臺登縣郡旄牛故縣地”認為早在兩漢時期，旄牛夷就已聚居在今冕寧至鹽源的廣大地區。又結合《新唐書?南蠻傳》和樊綽《雲南志》中有關東蠻的記載，認為“普米族源於秦、漢時代之犛牛羌，唐、宋時期為勿鄧、兩林、豐琶諸部眾多自稱的一個主要組成部分，元、明、清時期為西番的一個主要支系。今天雲南蘭坪、麗江、維西、寧蒗等縣之普米族是宋、元時期西番眾多支系中向南流徙進入滇西北地區的那一部分發展而來的。”

　　蒙默先生在談及“東蠻故地與元明清東蠻故地的西番”時引用了方國瑜先生“筰人為西番先民”的觀點，並又略作補充論證。蒙先生結合近世民族調查與清代文獻《清史稿?四川土司傳》和嘉慶《四川通志?土司志》，認為史籍所載四川西部的西番或番族其內涵是相當複雜的。分佈在今四川西部今阿壩藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州、涼山彝族自治州一帶的藏族;居住在茂汶地區的羌族以及雲南麗江、蘭坪、永勝一帶的普米族其先民都是西番人。

　　格勒在論述“氐羌南遷與普米族”時結合普米族的傳說和文獻記載中關於犛牛種羌南遷路線以及普米語語言分佈區域同考古發現的氐羌文化———石棺葬分佈地點進行對照，認為“普米族是祖先犛牛種羌從甘青一帶南遷時，經過橫斷山區南北流向的金沙江、雅礱江、大渡河進入越嶲或滇西地區。”

　　據考證，仫佬族通用漢字，語言上的話，有漢語、有自己的仫佬語、也有壯語。在一些稱呼上也很多特別的地方。那麼你瞭解仫佬族的語言是怎麼形成的嗎？和漢語有什麼不一樣的地方呢？現在就和小編一起來了解下仫佬族文化吧。

　　早在明清時代一些文獻就記載“姆佬”族有自己的語言，與漢語迥然不同，和僮（壯）語也有差別。仫佬語屬漢藏語系的壯侗語族侗水語支。仫佬語和侗語、水語、毛南語比較接近。長期以來，由於仫佬族人民與漢、壯等兄弟民族經濟文化交往密切，不少群眾既會漢語，也會操壯語，有的還會說“土拐話”（漢語中的一種方言）。但仫佬族卻沒有本民族的文字，而通用漢文字。

　　仫佬語稱父為布、母為膩、兄為外、弟為儂、姐為遮、妹為諾、伯為巴、叔為梭、妻為賣、子為老、女為勒亞。稱馬為罵、牛為頓、豬為墓、貓為妙、雞為計、鴨為腰。稱門為堵、去為擺、飯為烏、手為納、腳為頂、橋為久、酒為巧。稱吃飯為斬烏、穿衣為登谷，開門為凱朵、洗澡為沐很。有許多基本詞彙與壯、侗、水、毛難等族語言相同，它們同屬我國南方古越人語的共同體中發展而來的。現從聲母、韻母、語言、語法、句子、詞彙等方面簡單介紹如下：

　　聲母：仫佬語的聲母有單純聲母、鄂化聲母和唇化聲母等三種。單純聲母有P、Ph、m、f、V等唇音聲母和t、th、n、j、ts、ths、S等舌尖聲母，還有C、Ch、n、j等舌面聲母和k、Kn、y、r等舌後聲母和喉聲母n等；唇化聲母只限於舌後音、鄂化聲母則分為唇音和舌後音兩種。

　　韻母：韻母由單母音、複合母音和母音加子音韻尾構成。聲調分舒聲調和促聲調兩類，以塞子音P、t、K等收尾的韻母是促聲調，其餘全屬舒聲調。舒聲調有六個，相當於漢語中的平、上、去三個調併合分陰陽。促聲調相當於漢語的入聲，它除了分陰陽外，往往又按母音的長短而變其調值。

　　語音：仫佬語的語音音節包括上述聲母、韻母和聲調等三部分。聲母由子音構成，不帶子音的聲母，如屬母音開頭的，音節前總帶上一個喉塞音。韻母有的只有母音，有的母音子音均有；聲調則貫串於整個音節中，用以表示音節的高低抑揚頓挫。

　　句子：有單句和複句兩種。單句又分具有主語和謂語兩個成分的雙部句，及沒有具備主語和謂語成分的單部句，複句包含兩個以上意義相關的小句子，不論是單句或複句，從結構形式來看，與漢語大致相同，所不同的是，形容詞的句子詞序往往是顛倒的，如買豬肉說成買肉豬，與其它壯侗語族相似。當然，在本族中也存在著住地不同與各兄弟民族接觸的情況不同而出現了語言詞句上的不同，如東門、四把一帶的仫佬族稱明天為天明，稱口唇為唇口，而龍岸一帶的仫佬族則稱為明天和口唇等。它們之間在聲母、韻母、聲調、語法上也有若干差異，這就是平常所說方言。

　　詞彙：仫佬語的構詞分單純詞和合成詞兩大類：單純詞如：與合成詞。詞彙方面具有其一般的特徵，與同語族的民族語言一樣，每一詞的音節均有其專門的意義，都以單純詞和合成詞為主，多音節單純詞較少，形容詞帶附加音節就造成新詞。

　　根據調查紀錄的349個基本詞彙統計，有195個與侗語完全不同，佔55％；有42個完全相同，佔13％；部分相同的60個，佔17％；藉詞的52個，佔15％。隨著社會歷史的向前發展，仫佬族人民與兄弟民族人民特別是漢族人民的交往更加密切，語言的藉詞也更增多了。到解放前，漢文、漢語在仫佬族地區已普遍流行，掌握漢文漢語的仫佬族人數也日益增多。