民族文化：塔吉克族音樂特點與體系

　　每個民族都有自己獨特的文化，在音樂方面的造詣也很深遠，音樂不僅能陶冶情操，還能使人放鬆心情，在日常工作中，勞累了一天回到家，聽一聽舒緩的音樂，都能消除不少累的感覺，聽音樂還有促進身體健康的功效。音樂好處說不完，那不如讓我們看看塔吉克族文化，看看他們的音樂有什麼特點和吸引人的地方呢？

　　塔吉克族的民族音樂頗具特色，既有別具一格的樂器，又有具有高原風韻的樂曲。塔吉克音樂斑斕多彩，塔吉克族能歌善舞。每逢節慶、婚喪及親友歡聚等場合,都可以聽到他們響亮的鷹笛和美妙動人的歌聲。這些場合給分散的牧民提供了交流各地區音樂和向青年一代傳播傳統民間音樂的機會。

　　塔吉克族民歌內容十分豐富，有反映古老的社會生活、民風民俗、歌頌愛情和宗教儀式的民歌，種類主要包括：習俗歌、愛情歌、敘事長詩歌，每一個種類又包括許多類別。

　　塔吉克族特有的樂器有納依（用鷹翅骨做的短笛）、巴朗孜闊木（彈撥的七絃琴）、熱布甫（彈撥的六絃琴）。其中納依和熱布甫是塔吉克族人民最喜愛的兩種樂器。

　　塔吉克族的音樂為阿拉伯風格，有彈唱曲、歌舞曲、叼羊曲、哀悼曲、情歌和宗教歌曲等。塔吉克民歌有“拜依特”（一般民謠）、“麥依麗斯”（敘事歌曲）、“菲來克”（薩里庫勒方言的悲歌）、“塔勒肯”（葬禮歌）等。各種歌曲節拍、韻律固定，可隨意填詞詠唱。歌譜大多較短，一個譜常配幾段歌詞。各種樂曲表現不同的意義和情感，如叼羊曲以快速不間斷、一氣呵成的樂曲渲染叼羊這一活動的緊張激烈的氣氛。婚禮曲以鷹笛吹奏，用達夫鼓伴奏，曲調熱烈歡騰。百鳥曲利用豎笛高音區明亮靈活的效能特點，頻繁加入裝飾音及臨時變化音，描繪百靈鳥翱翔鳴叫的情景。

　　塔吉克族音樂和漢族音樂有較大的區別，善於運用半音，旋律婉轉多變，如同山鷹高鳴，最典型的是作曲家雷振邦為電影《冰山上的來客》配的歌曲，完全運用了塔吉克民歌的旋律。朝鮮族音樂朝鮮族音樂和朝鮮、韓國的音樂基本相同，主要樂器有長鼓和伽倻琴伽倻琴類似中國古代的箏，比現代的箏小，彈法也不一樣，是放到盤坐的膝蓋上彈。音樂旋律有其獨特的風格。

　　從燦爛的柯爾克孜族文化中遺留的音樂遺產我們就可以看出來，柯爾克孜族是一個熱愛音樂的民族，民間音樂的歷史更是源遠流長。嘹亮動聽的民歌經過一代又一代傳承至今，是具有重要意義的文化瑰寶。接下來就讓我們一起去欣賞一下柯爾克孜族的音樂吧。

　　民歌主要有“恰爾威奇額爾”、“木卡巴特額爾”、“達斯坦”、習俗歌等四種。恰爾威奇額爾牧歌，內容主要反映牧民對草原、家鄉的熱愛，或舊社會貧苦牧民的悲慘生活。多為散板，並具吟誦性。

　　柯爾克孜族音樂分為兩類：一是有歌詞的配曲；一是沒有歌詞的演奏曲。史詩、敘事詩、民歌等一般都有配曲。配曲是表現歌詞內容的，內容變化，配曲亦隨著變化。如《瑪納斯》的配曲，演唱到英雄瑪納斯出生時，配曲曲調則類似搖籃曲；演唱到瑪納斯出征打仗時，配曲曲調則奔放、豪邁；演唱到瑪納斯負傷死亡時，配曲曲調則十分悲傷。

　　其他民歌的配曲，亦根據歌詞的不同而各有其特色。一般說來，除哭歌、怨歌、死訊歌和送葬歌的配曲而外，其他配曲都是明朗的、爽快的、優美的、細膩的。

　　柯爾克孜族無歌詞的演奏樂有大麴、小曲之分。大麴有《庫巴爾汗》、《喀熱孜曲》、《勝格熱瑪》、《布托依》、《凱爾別孜》、《獵人曲》、《喀帕爾圖》、《哲提庫爾》（七個奴僕）、《加孜加依克》、《獅子和布穀鳥》、《卓魯阿依熱克》、《黑駿馬》等。小曲則有《闊兀孜巴什》、《綽克奧依》、《賽凱特巴依》、《考姆祖木》、《勃託木》、《黑眼珠》、《凱爾麥套》、《喀奇肯》等。

　　《庫巴爾汗》由幾十個樂章組成，規模很是宏偉。大麴小曲所描繪的有農民、牧民、手工工人的勞動生產，有本民族的歷史和風土民情，有英雄人物的英雄業績，有家鄉的山巒、河流、草原，有民族間的友愛，也有人民群眾反抗本族巴依等剝削階級及外來侵略者的鬥爭。大麴《喀帕爾圖》所描述的就是蒙古成吉思汗對柯爾克孜族的掠奪和柯爾克孜人民的反抗鬥爭的。

　　《哲提庫爾》所描述的就是柯爾克孜人民反抗本族剝削階級的鬥爭的。小曲《喀奇肯》（逃亡者）所表現的則是第一次世界大戰期間，沙皇俄國橫徵暴斂，強行徵兵，柯爾克孜族人民舉行武裝反抗，失敗後大批遷來中國，後又遭到新疆軍閥楊增新的暴政，流離失所等一系列的悲壯情景。

　　柯爾克孜族的音樂，尤其是那些沒有歌詞的演奏曲，一般在節奏上都比較自由，具有開闊悠長的特點。柯爾克孜族音樂還廣泛流利地用了聲樂。聲樂多由一個純五度和四度構成，同時也採用了三和音。這種現象在演奏民歌方面尤為突出。有時在裝飾樂句中也可以看到主調音輕快的純四度或六度音程的和音。不過，柯爾克孜族全部音樂結構，還是以七級全音節的和聲為基礎的。柯爾克孜族的這些音樂特點，突出地表現了它的草原特色及其民族風格。

　　潑水節是我國傣族的新年節日，是傣族、泰國、緬甸等地的傳統節日，跟過年一樣隆重。傣族潑水節又名“浴佛節”，傣語稱為“比邁”。潑水節的傳說有很多個版本，不知道哪個是真的。下面我們一起來看看傣族文化中的傣族潑水節。

　　起源

　　潑水節源於印度，隨著佛教在傣族地區影響的加深，潑水節成為一種民族習俗流傳下來，至今已經有數百年的歷史了。到了節日，傣族男女老少穿上節日盛裝，而婦女們則各挑一擔清水為佛像洗塵，求佛靈保佑。“浴佛”完畢，人們就開始相互潑水，表示祝福，希望用聖潔的水沖走疾病和災難，換來美好幸福的生活。

　　集體性的相互潑水就這樣開始了。人們各種各樣的容器盛水，湧出大街小巷，追逐嬉戲，逢人便潑。文雅的則用樹枝蘸水潑。“水花放，傣家旺”，“潑溼一身、幸福終身”！象徵著吉祥、幸福、健康的一朵朵水花在空中盛開，人們盡情地潑盡情地灑，笑聲朗朗，全身溼透，興致彌高。

　　入夜，村寨鼓樂相聞，人們縱情歌舞，熱鬧非凡。整個節日期間，除有賽龍船、放高升、放孔明燈、潑水、丟包等傳統娛樂活動外，還有鬥雞、放氣球、遊園聯歡、物資交流等新的活動。雲南民族村的傣族、佤族男女也身穿盛裝與遊客一起歡度潑水節。

　　傳說

　　版本一：

　　相傳在很久以前，金沙江邊一個聚居在密林深處的傣族村寨，因樹林起火，村民處在被大火吞沒的危難之中。

　　一個名叫李良的傣家漢子，為保護村莊，不畏危險，衝出“火網”，從金沙江裡挑來一桶桶江水，潑灑山火，經過一天一夜的勞累，山火終於被潑滅。村民得救，李良因為勞累流汗流乾了，渴倒在山頭上。

　　於是村民打來清水給李良解渴，但喝了九十九挑水也解不了渴。後來，李良一頭撲到江中，變成一條巨龍，順江而去。有的人說，他變成了一棵大樹。傣族人民為了紀念李良，每年農曆三月初三這一天，每家房屋清掃一新，撒上青松葉。

　　並在選定的江邊或井旁，用綠樹搭起長半里的青棚，棚下撒滿厚厚的松針，兩旁放上盛滿水的水槽。午間太陽當頂時，眾人穿行於棚下相互用松枝蘸水灑身，表示對李良的懷念和對新年的祝福。這項活動延續至今，成為傣族人民辭舊迎新、祝福吉祥的節日－－潑水節。

　　版本二：

　　一個忤逆的兒子在清明節後第七天在山上幹活，看到雛鳥反哺的情景，有所感悟，決心好好侍奉母親，這時，他母親正在向山上走來，為兒子送飯，不小心滑了一跤。兒子趕來扶她，她卻以為兒子要來打她，一頭撞死在樹上。兒子追悔莫及，把樹砍下來雕成一尊母親雕像，每年清明後第七天都要把雕像浸到灑著花瓣的溫水中清洗乾淨，以後就演變為了潑水節。

　　版本三：

　　“桑勘比邁”，是傣語，意為傣歷新年。由於傣族群眾在歡度新年佳節時，要舉行別具特色的潑水活動，相互潑水祝福，因此其他民族便稱這個節日為潑水節。關於傣歷新年的來歷有一個傷感的民間故事，傳說人間的氣候本來由一位名叫捧瑪乍的天神掌管。他把一年分為旱季、雨季、冷季、為人間規定了農時，讓一位名叫捧瑪點達拉乍的天神掌管施行。

　　捧瑪點達拉乍自以為神通廣大，無視天規，為所欲為，亂行風雨，錯放冷熱，弄得人間雨旱失調，冷熱不分，苗枯死，人畜遭災。有位叫帕雅晚的青年，以四塊木板做翅膀，飛上天庭找到天英達提訴拉，說人間的災難。帕雅晚欲到最高一層天去朝拜天塔“塔金沙時”，不慎撞在天門之上，一扇天門倒塌，將他壓死在天庭門口。

　　帕雅晚死後，天王英達提拉開始用計懲處法術高明的捧瑪點達拉乍。他變成一位英俊小夥子，佯裝去找捧瑪點達拉乍的七個女兒談情。七位美麗的妙齡女郎同時愛上了他。姑娘們從小夥子的嘴裡瞭解到自己的父親降災人間之事以後，既惋惜又痛恨。七位善良的姑娘為使人間免除災難，決心大義滅親。

　　她們想盡辦法探明瞭父親的生死秘訣。在捧瑪點達拉乍酩酊大醉之時，剪下他的一束頭髮，製作一張“弓賽宰”（心絃弓），毅然割下了為非作歹的捧瑪點達拉乍的頭顱抱在懷中，不時輪換，互用清水潑灑沖洗汙穢，洗去遺臭。據說這就是人們在新年期間，相互潑水祝福的來歷。

　　版本四：

　　很久以前，在傣族聚居的地區出現了一個殘暴的魔王，他無惡不作，到處燒殺搶劫，姦汙婦女……人們受盡了他的殘害，對他恨之入骨，可是誰也無法殺死他。魔王已有11個妻子，可他仍不滿足，又搶來一個美麗聰明的姑娘。這個姑娘心裡恨透了魔王，可表面卻不露聲色，裝著與魔王十分要好。

　　一天夜裡，魔王從外面搶回來許多財寶和奴僕，她趁魔王高興不備時試探問清了用魔王頭髮可勒死魔王的秘密。於是，夜深人靜，趁魔王睡著的時候，姑娘悄悄地拔下了魔王的一根頭髮，勒住魔王的脖子。頃刻間，魔王的頭便滾落在地。

　　但是，魔王的頭滾到哪裡，哪裡便發生災難，拋到河裡，河水氾濫成災；埋在地下，到處臭氣沖天，只有魔王的妻子抱著才平安無事。為免除災難，姑娘們便輪流抱著魔王的頭，一人抱一天。天上一天，等於地上一年，每年姑娘們輪換的日子，即清明節後第7天，傣族人民懷著對姑娘們敬佩的心情，給姑娘們潑一次清水，作為洗汙淨身的一種祝福。潑水節就這樣流傳下來了。