治國有常而立民為本出自哪裡

　　治國有常而立民為本出自出自《淮南子·汜論訓》，意思是治理國家有不變的法則，但最根本的是讓人民獲利；政治教化也有固定的模式，但最緊要的是讓政令暢通無阻。

　　治國有常出處

　　出自西漢時期劉安的《淮南子·氾論訓》。

　　原文節選：苟利於民，不必法古；苟周於事，不必循舊。夫夏商之衰也，不變法而亡。三代之起也，不相襲而王。故聖人法與時變，禮與俗化，衣服器械各便其用，法度制令各因其宜，故變古未可非，而循俗未足多也。

　　譯文：如果對民眾有利，就不必非要效法古制；如果適合實際情況，就不必一定要遵循舊法。夏朝、商朝到了末世，桀紂不改變陳法導致了滅亡；夏禹、商湯、周武王不因襲舊法卻興旺發達而稱王。

　　《淮南子·汜論訓》

　　《淮南子·氾論訓》又名《淮南鴻烈》，是西漢宗室劉安招致賓客，在他主持下編著的。據《漢書·藝文志》雲：“淮南內二十一篇，外三十三篇”，顏師古注曰：“內篇論道，外篇雜說”，現今所存的有二十一篇，大概都是原說的內篇所遺。

　　1、古語治國有常,而利民為本出自西漢時期劉安的《淮南子·氾論訓》。《淮南子·氾論訓》又名《淮南鴻烈》，是西漢皇族淮南王劉安及其門客集體編寫的一部哲學著作，屬於雜家作品。《戰國策》和《史記》在評論趙武靈王“胡服騎射”時，都用到了這句話。

　　2、原文節選：

　　魯昭公有慈母而愛之。死為之練冠，故有慈母之服。陽侯殺蓼侯而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。先王之制，不宜則廢之;未世之事，善則著之;是故禮樂未始有常也。故聖人制禮樂，而不制於禮樂。治國有常，而利民為本;政教有經，而令行為上。

　　苟利於民，不必法古;苟周於事，不必循舊。夫夏商之衰也，不變法而亡。三代之起也，不相襲而王。故聖人法與時變，禮與俗化，衣服器械各便其用，法度制令各因其宜，故變古未可非，而循俗未足多也。

　　“治國有常，而利民之本”是西漢時期劉安所寫的，出自他的作品《淮南子·氾論訓》。這句話是說治理國家有不變的法則，但最根本的是讓人民獲利。

　　原文：魯昭公有慈母而愛之。死為之練冠，故有慈母之服。陽侯殺蓼侯而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。先王之制，不宜則廢之；未世之事，善則著之；是故禮樂未始有常也。故聖人制禮樂，而不制於禮樂。治國有常，而利民為本；政教有經，而令行為上。

　　作者簡介：劉安，西漢皇族，淮南王。漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長之子。他是西漢的思想家、文學家，奉漢武帝之命所著《離騷體》是中國最早對屈原及其《離騷》作高度評價的著作。他曾招賓客方術之士數千人，編寫《鴻烈》亦稱《淮南子》。