湯顯祖簡介

　　1、湯顯祖（1550年9月24日—1616年7月29日），江西臨川人，字義仍，號海若、若士、清遠道人，，中國明代戲曲家、文學家。祖籍臨川縣雲山鄉，後遷居湯家山（今撫州市）。

　　2、出身書香門第，早有才名，不僅於古文詩詞頗精，而且能通天文地理、醫藥卜筮諸書。萬曆十一年（1583）中進士，在南京先後任太常寺博士、詹事府主簿和禮部祠祭司主事。明萬曆十九年（1591）目睹當時官僚腐敗憤而上《論輔臣科臣疏》，觸怒了皇帝而被貶為徐聞典史，後調任浙江遂昌知縣，一任五年，政績斐然，卻因壓制豪強、觸怒權貴而招致上司的非議和地方勢力的反對，終於萬曆二十六年（1598）憤而棄官歸裡。家居期間，一方面希望有“起報知遇”之日，一方面卻又指望“朝廷有威風之臣，郡邑無餓虎之吏，吟詠昇平，每年添一卷詩足矣”。後逐漸打消仕進之念，潛心於戲劇及詩詞創作。

　　3、湯顯祖有多方面的成就，而以戲曲創作為最。其戲劇作品《還魂記》、《紫釵記》、《南柯記》和《邯鄲記》合稱“臨川四夢”，其中《還魂記》（即《牡丹亭》）是他的代表作。這些劇作不但為中國人民所喜愛，而且已傳播到英、日、德、俄等很多國家，被視為世界戲劇藝術的珍品。其專著《宜黃縣戲神清源師廟記》也是中國戲曲史上論述戲劇表演的一篇重要文獻，對導演學起了拓荒開路的作用。他還是一位傑出的詩人。詩作有《玉茗堂全集》四卷、《紅泉逸草》一卷、《問棘郵草》二卷。

　　湯顯祖是中國古代的浪漫主義戲曲家，文學家，一直以來都被譽為是東方的“莎士比亞”因為出生在書香門第，而且從小也是早有才名，所以一直以來都是被眾人所知。那麼本期的戲曲大全，就來為你介紹湯顯祖。

　　湯顯祖是明代傑出的戲曲作家。湯氏祖籍臨川縣雲山鄉，後遷居湯家山（今撫州市）。出身書香門第，早有才名，12歲的詩作即已顯出才華。14歲補縣諸生，21歲中舉。這時，他不僅於古文詩詞頗精，而且能通天文地理、醫藥卜筮諸書。

　　26歲時刊印第一部詩集《紅泉逸草》，次年又刊印詩集《雍藻》（未傳），第三部詩集名《問棘郵草》。28歲時作第一部傳奇《紫簫記》，得到友人的合作，但未完稿，10年後改寫為《紫釵記》。34歲中進士，在南京先後任太常寺博士、詹事府主簿和禮部祠祭司主事。

　　1591年（明朝萬曆十九年）他目睹當時官僚主義憤而上《論輔臣科臣疏》，彈劾大學士申時行並抨擊朝政，觸怒了皇帝而被貶為徐聞典史，後調任浙江遂昌縣知縣，一任五年，政績斐然，卻因壓制豪強，觸怒權貴而招致上司的非議和地方勢力的反對，終於1598年（萬曆二十六年）憤而棄官歸裡。

　　家居期間，心情頗矛盾，一方面希望有“起報知遇”之日，一方面卻又指望“朝廷有威風之臣，郡邑無餓虎之吏，吟詠平，每年添一卷詩足矣”。後逐漸打消仕進之念，潛心於戲劇及詩詞創作。

　　此外，湯氏的專著《宜黃縣戲神清源師廟記》也是中國戲曲史上論述戲劇表演的一篇重要文獻，對導演學起了拓荒開路的作用。湯顯祖同時還是一位傑出的詩人。其詩作有《玉茗堂全集》四卷、《紅泉逸草》1卷，《問棘郵草》2卷。

　　中華人民共和國成立後，有關部門對湯顯祖的作品進行了全面認真的蒐集整理，出版了《湯顯祖集》。

　　湯顯祖的政治理想與當時昏庸的朝政是格格不入的，種種打擊更激起他對現實的強烈不滿。如在《感宦籍賦》中，再現了仕林中種種醜惡之舉，他認為士人中“蟣蝨之使”、“糞土之士”大有所在，有“作奸犯科”者，有“迂平取奇”者，有“賣功爵於攫金之後”者，有“乞告身於枕袖之時”者……。

　　對各種腐朽世事他都毫不避諱地諷刺挖苦、嘲弄斥責，表現出敏銳的洞察力和大無畏的鬥爭精神。在《論輔臣科臣疏》中他更對當朝進行了一次政治大清算：“陛下經營二十於茲矣。前十年之政，張居正剛而有欲，以群私人囂而壞之；後十年之政，時行柔而有欲，又以群私人靡然壞之”。

　　如此痛快淋漓地揭露官場黑暗的總根源，體現出批“龍鱗”、逆“聖聽”的大智大勇。總之，他對黑暗腐朽的種種現狀，從首輔權臣的專橫暴戾、宦官酷吏的貪贓枉法，到皇帝的荒淫昏聵；從抑賢禍國的科舉制、“恩蔭制”到堂而皇之的《大明律》等等，都進行了勇敢的揭露和批判。

　　湯顯祖這種對理想熱情追求、對醜惡猛烈抨擊的行為繼承了老莊思想。老莊也曾以居高臨下的氣勢，以比常人更敏銳的感觸去批判社會，對一切假仁假義和黑暗骯髒也進行過無情的抨擊。他也和老莊一樣，終無“挽狂瀾於既傾”之力，老莊只能將理想付諸烏托邦式的幻想，湯顯祖也只能將理想寄之於“四夢”。

　　【結束語】戲曲一直是我國最傳統的文化，即使現在似乎不太流行戲曲了，但是我們還是不能夠丟了它，這麼傳統的文化，還是希望有興趣的人能夠將它傳承下去。

　　湯顯祖在《牡丹亭記題記》中說：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。”這是“至情”論的經典說法，湯顯祖繼承了泰州學派反對理學教條，爭取個性解放的進步思想，並將其光大在藝術創作的實踐中。杜麗娘無疑就是一個大膽追求個性解放的典型。她在追求“情”的過程中實現了對“理”的超越，也一步步實現了個性的自由發展。從杜麗娘這個人身上，我們看到了那個時代一部分人的面影，聽到了他們心靈的呼聲，感應到了他們靈魂的顫動。《牡丹亭》對那個時代個性倍受束縛、靈魂倍受麻痺的人們，無疑是具有很強的現實意義的《牡丹亭》是一部充滿詩性光輝的藝術傑作，自其誕生以來感染和打動了一代又一代的“有情之人”，因此其文化意義已經遠遠超越了現時代的反理學意義，而實現了“至情”本體論層面上的永恆價值。