山島銅山古城牆，建於明朝洪武年間，距今600多年曆史。用堅硬條塊石築成的城牆石縫裡，竟生長出一棵古榕，緊貼城牆，樹冠延伸遮蓋四周300多平方米。據有關專家考證，這棵榕樹樹齡己有400年以上。為了保護榕樹和古城牆，風景區管理人員採用“竹筒引根”方法，即捅通竹筒節，自頭到尾，內裝沙土肥料，將榕樹根鬚引入地下長成樹柱，支撐榕樹,現已成功地為榕樹培育成8根粗壯的“頂樑柱”，右邊1根正在形成中。漳州盛產榕樹，榕葉翠綠，四季常青，真可謂根、幹、枝、葉無美不備。漳州人稱它為“萬樹之王”。福建漳州市朝陽鎮橋頭村明代古城牆上榕樹根系盤根錯節，連綿2公里，成為我國一道最長最神奇的"榕樹根牆"。
中華大地，遍地是寶，其中歷經千年甚至幾千年的古樹現今已然成為了國家重點保護遺產，它們經歷了上千年的風吹雨打仍屹立不倒，時間在它們身上留下了歷史的印記。接下來我們一起和民族文化來看看矗立千年的中國古樹的相關資料！
在距廣州市100公里外的江門市新會區天馬河的河心沙洲島上，有一株500多年曆史的奇特的大榕樹。這棵樹高約15米，枝幹上長著美髯般的氣生根，著地後木質化，抽枝發葉，長成新枝幹。新幹上又長成新氣生根，生生不已，變成一片根枝錯綜、撲朔迷離的榕樹叢。這樣，隨著時間的推移，這棵大榕樹竟獨木成林。林中棲息著成千上萬只鳥雀，被稱為小鳥的天堂。
這是一株枝葉婆娑、根莖相連的巨大古榕樹，覆蔭面積達1萬平方米，籠罩著20多畝的河面，四面環水。數以千計的白的、麻的和灰的鷺鷥棲息其間。白鷺、麻鷺日間覓食，夜間歸來。灰鷺夜出，早晨歸來。漫天鳥群翱翔迴旋，怡然自樂，故又名雀墩。1933年，著名作家巴金來到這裡遊覽後，有感而發，寫出了膾炙人口的散文--《鳥的天堂》，因以得名。現在樹旁設有觀鳥亭，闢為天然公園。
天馬河古榕——小鳥天堂歷史傳說
小鳥天堂與天馬陳姓的歷史
小鳥天堂的形成與該村陳氏有關。天馬村人口近萬，是新會最大的一條村。該村基本上是陳姓一統天下，雜姓極少，如此龐大氏族集中聚居，在周邊僅此一例。
小鳥天堂與仙人騎鶴的傳說
小鳥天堂380多年來得到保護，是人類文明的體現，不少文章讚揚新會人的環保精神。不錯！當代新會人的環保觀念、綠化意識突出，但我們不能將今人的環保意識桂冠戴在古人頭上呵。還是從古人說起，該陳族在石頭的二世祖陳巧（考）（1242-1369年）最為後代推崇。
陳巧字仲義，號鳳壑，道名景夷（彝），陳氏祠堂立為“景彝大真君”，有128歲長壽。他生於九月廿六，因此每年九月廿六那天，石頭、天馬兩地都舞龍慶祝。相傳他於元代中期遁入廬山修道。如今天馬和相鄰的梅江村一些陳姓村民喜歡在屋門前貼印有“陳巧祖師”的“符”（當地稱“伯公符”），以紀念祖先和保佑一家平安。
既然鶴是祖宗座駕，是吉祥物，打鶴就是大逆不道，據說要是哪個不孝子孫膽敢射鶴，就要裝入豬籠掉入河中，所謂“浸豬籠”。這實際等於小鳥天堂的鷺（當地稱鶴）及其棲息的“雀墩”受到“特殊政策”保護，而其他鳥類並未享受到優惠待遇。愛鳥及樹！那棵大榕樹還被當成該村人丁、生意的兆頭來看，如果哪一年樹相壯旺，就是一年生意好的兆頭，“雀墩”（小鳥天堂）的興旺成了關係全族的興旺、福廕子孫的象徵。
經幾百年來保護，大榕樹無拘無束生長，白鶴、灰鶴自由自在棲息其間，以天馬村為中心的陳姓，更是人丁興旺，村民團結，人口向周圍擴張，成為雄盛一方的大姓。這個“雀墩”是外姓不敢碰、歷代戰火燒不到的鶴的世外桃園。
離開熙熙攘攘的雲南省德宏傣族景頗族自治州，朝西南方向行駛三十餘公里，就進入了德昂族最集中的聚居區——三臺山鄉。聞名中外的滇緬公路從它的心臟部位穿膛而過，黑亮的柏油馬路像根青藤把它緊緊地拴在中國西南邊疆的版圖上。這裡層巒疊嶂，雲蒸霧繞，充滿神秘。這裡的神秘不僅源於大山的深邃，更來自於德昂族文化的古老、豐富與深沉。
德昂族是中國的古老民族之一。史學界的研究表明德昂族是“滇西最早的居民之一”。德昂族的古歌裡也自豪地宣稱德昂人的歷史像江河一樣源遠流長。德昂族與佤族、布朗族一樣，其淵源都可追溯到古代的百濮族群中。文獻記載濮人定居雲南地區的時間相當久遠，至少在隋唐時期，德昂族的先民——濮人已在今雲南的保山、德宏、臨滄等地建立起具有地緣部落或政治雛形的社會組織，即唐代史書上所稱的“茫蠻部落”，並與布朗族和佤族先民一同建立了“金齒國”，創造了燦爛的農耕文化和文明。在今天的德宏、保山、臨滄一帶都留下了許多引人注目的德昂族先民的歷史遺蹟，如今瑞麗縣孟修寨旁的古佛塔，南津裡附近的石鋪村道，潞西縣遮放壩莫列(意為鍊鐵廠)遺址中的塔座、佛寺石腳、石頭道路、石拱橋等，隴川縣的崩龍城和崩龍女王宮遺址等等，都是德昂族先民曾經輝煌過的實物證明。
德昂族是山地居民，還保持著濮人先民的農耕傳統。他們在艱苦的條件下，在山區開闢梯田種植水稻，並充分利用山區的特點，進行旱谷生產。在相當長一段時間裡，德昂族的耕作技術普遍高於當地其他民族。德昂族居住分散，在山區他們與景頗、傈僳、佤、漢等民族交錯而居，在壩區他們與傣族和漢族分寨雜居，但是，每個居住點的德昂族依然保留著許多獨特的文化傳統，有著本民族共同的文化情結。目前，德昂族大部分自然村通路、通電、通廣播電視、通電話，居民的生活水平有了明顯改善。
德昂族是一個能歌善舞的民族，水鼓是德昂族特有的民族樂器。它用質地較軟的木頭挖空心子製成，鼓身呈長型，有大小頭，表面繪有花紋，鼓面繃以牛皮。鼓的大小、輕重不定，小的輕的可一人掛在身上敲，大的重的要多人抬或用車拉。打鼓前要用水或酒溼潤鼓皮以增音色，故叫水鼓，德昂語叫“格楞當”。水鼓是一種德昂族祖先傳下來的獨特的民族樂器。
見過德昂族的人都知道，腰箍是德昂族婦女身上與眾不同的標誌。德昂族的腰箍因民族支系和地域的差異而各不相同，更使這一民族文化的符號呈現出豐富的色彩。“花德昂”採用草藤來製作，顏色多是天然色，年輕姑娘也常把腰箍染成五顏六色。“紅德昂”和“黑德昂”多采用藤篾來製作，藤篾外面還漆上紅漆或黑漆。藤篾腰箍很細，婦女們一般要戴20~30道。也有一些地方的婦女，她們的腰箍是用竹片削製成的，腰箍大約一指多寬，上面還雕鏤著各種花紋圖案，婦女一般要戴3~5道。有的婦女戴的腰箍,是用銀片或鋁絲包裹起來的,晶瑩透亮,閃閃發光,顯得雍容華貴。
德昂族不僅在家庭生活中，形成了長輩撫育幼輩、幼輩尊重長輩的好風氣，而且對社會上的老人的尊重、愛護也是習以為常的。因此，每當逢年過節時，年輕人總要把家裡最豐盛的飯菜送一份給村裡的高壽老人，以表示敬意。對於村裡喪失勞動能力的孤寡老人，當他們無力耕種土地時，親戚們要不求回報地替他們下種和收穫，使他們有飯吃，生活有保障。有的則把他們接到家裡，讓他們和自己一起生活。
一向被譽為“古老的茶農”的德昂族，自古以來就與茶結下了不解之緣。有人說，德昂兒女，是茶的兒女。凡有德昂族的地方就有茶山，就有茶文化。德昂族與茶葉的關係遠遠超出了物質的範疇，而有著更多的精神方面的情結。德昂族種茶有著悠久的歷史，對茶有一種特殊的感情，甚至將自己民族的來源也說成是由茶樹葉子變成的。歷史上德昂族雖有過幾次大的遷徙，但凡是德昂族居住過的地方一般都有大片茶樹遺蹟留下。在盈江縣德昂族過去的居住地有樹齡在千年以上的老茶樹，銅壁關附近也有成片的老茶林;在瑞麗市戶育鄉的雷弄山上，德昂族留下了好幾片茶林，現經當地居民修整改造，仍是當地人經濟收入的重要來源。
德昂族善於種茶，更善於用茶，他們常說，“離了茶辦不成事情”;“有茶才能表明‘茶到意到’”。他們賦予茶葉更多更廣的文化內涵。茶俗幾乎始終伴隨著每個德昂族的生命歷程。如“出生茶”、“成年茶”、“集會茶”、“社交茶”、“戀愛茶”、“定親茶”、“成親茶”、“敬老茶”、“上房茶”、“和睦茶”、“祭祀茶”等等，成了德昂族生命成長中不可缺少的一部分。這些用茶的種種習俗行為，全面地折射著德昂族的歷史傳統、民族性格、道德觀念和價值取向。茶不僅只再是一種食品，而變成了一種社會交往和溝通的“潤滑劑”。
飄著茶香的德昂族，在吸收現代文明的同時，也力求自己本民族文化的傳承與發展。古老的德昂族文化是燦爛的中華民族文化中的一部分，是民族大家庭中獨具魅力的花朵。