漳州喪葬習俗的講究

　　古人云“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。”人都會有一死，赤裸裸來到這世上，也要赤裸裸的離開，但是，離開的時候要風風光光的，漳州文化中對待逝者的禮節可是很講究的，往下看。看小編給你解說。

　　古時，漳州人辦喪事常因迷信風水，企求吉穴而停柩不葬，棺材停放在佛寺、野外或家中，久的竟達數十年。南宋朱熹知漳州時，曾明令禁止這一陋俗，限一個月內安葬，“如違依杖一百，官員不得注官，士民不得應舉”。但停柩不葬的陋俗並未禁絕，直到清代蔡世遠還指出閩人有的“不修人事，專恃吉地以為獲福之資，遂有遲至三年而不葬者”。清末，漳州還有貧窮人家將父母的靈柩停放在廳堂中，三餐時權當飯桌，全家圍著棺柩吃飯。民國以來，隨著科學知識的日漸傳播，愚昧的停柩不葬陋俗終於慢慢消滅。

　　送終

　　在漳州，長輩壽數將盡，眷屬要日夜守護在病榻前，子孫即使在異國他鄉也須回來送終。病危者若為女性，還須及時通知孃家。老人瀕危時，家人應先整理正廳，將神明及祖先牌位用紅紙或米篩遮住，俗稱“遮神”。兒孫要趕到病榻前，聆聽遺囑，死者臨終有兒孫到齊才算“有福氣”。現在漳州的風俗，老人斷氣後，兒孫要不斷呼喚老人，期望透過呼叫將死者的靈魂招回陽間，這就是古禮“復”的孑遺，俗稱“精神”或“叫精神”。呼叫一段時間老人均無反應，即可確信已經去世，下輩親屬一律下跪，脫下鞋帽，女性要披頭散髮，喪眷哀號痛哭，並在屍體未變冷之前及時為死者翕閉雙眼，把四肢和頭部與身體擺直。有的家庭在病人彌留之際，要請和尚、道士或長者為病人誦經。

　　舊俗，瀕危者未斷氣之前，後輩不許啼哭，抑止不住悲傷也只能轉身掩面抽泣。

　　發喪

　　發喪是辦喪事的開始。輩分高的人要辦得隆重，輩分低的人喪禮從簡。

　　初遭喪事，孝子心情哀慟，不能視事。喪家往往要請親族中德高望重，熟悉古禮的長者代主喪事，安排一切。孝子也要完全根據長者的吩咐行事。

　　長輩謝世，子孫應及時通知親友，並告以大殮成服和出殯的日期，通知親友參加喪事，也通知“有喜”的人迴避以免沖剋。

　　漳州人報喪，忌諱說“死”字，而改說“老去”、“無去”、“行去”、“過去”、“過身”、“過往”，小戶人家死了人多以口頭報喪，並請人互相轉告。大戶人家則要正式發訃告，包括由宗親、姻親、世交代告的寫在紅紙上的“公啟帖”和孝眷自署的“白帖”。有的地方，死了祖輩要鳴鐘鼓告喪。但死者若仍有直系長輩健在，則不能鳴鐘鼓。

　　報喪時，死者的子孫要披麻戴孝，奔赴親友家門口叩首報喪，對方均不必還禮。有的地方報喪者不得進入人家的門，如要送喪帖訃告，也只能從門縫塞入。報喪人來去匆匆，故漳州人譏行路匆忙者為“報死”。

　　搬鋪

　　依古禮，老人病危時應將鋪位搬到廳堂中，俾得以壽終正寢，並用斂衾覆蓋起來。

　　漳州士人之家按古禮搬鋪，讓長輩“死得其所”。搬鋪時，必須頭在前，腳在後，如果病危者父母尚在世，則不能搬到正廳，只能將鋪位安放在後廳或正廳的側旁。該風俗也從漳泉帶到臺灣，《臺灣通史》記載：“父母病篤，置床堂左，謂之‘搬鋪'，易簀之義也”。但民國以後，漳州民間大多是等死者斷氣之後才行搬鋪。

　　死者斷氣後，子女(媳)要為其擦洗遺體，趁屍體尚未僵硬換上死者結婚時穿過的白色內衣褲，稱“貼dah7肉衫”。然後將屍體移置廳堂中的鋪上，死者仰臥，身上覆蓋布衾(白布製成，鑲紅邊，長足以蔽足，俗稱“天地被”)，也即“用斂衾”。死者頭上覆蓋白布，頭下枕以磚塊墊紙帛。死者在廳堂裡的鋪由三塊木板拼成，喪事是死者單身上路，所以忌雙，無論什麼都要用奇數(單數)。

　　死者在廳堂裡的位置依死者的輩分而定。如果是未婚而殤亡，則要放在角落裡。一般的安放位置是男屍偏左，女屍偏右，頭向內足向外，也有將死者橫放在廳堂中以避免“擔楹”。死在外面的屍體不能入屋，必須在屋外搭棚停屍。

　　帆綾

　　搬鋪後要在鋪前張掛“綾”(白布做成的幔)，將死者遮擋起來，這相當於古禮的“帷堂”，漳州稱“帆(張掛)綾”。以前漳州的大戶人家有掛多重白綾以示隆重，多者達到九重。掛上九重白綾者，子孫須在死者身邊守靈，不得走出綾外。

　　出殯： 出殯俗稱“出山”。明時，當日出殯。清以來，日期預先擇定，一般在死後三日，親朋摯友如期前來送葬。出葬時先行祭禮，由禮生主祭、代讀祭文。喪家對司祭者須致回禮。孝眷們圍棺大哭，俗稱“哭棺材頭”。禮畢即行安釘封棺，前四顆釘釘四角，釘實；後一顆釘釘後邊，松的，由孝男或孝孫用嘴咬著拔起，吐到一個裝著米穀銅錢等物的大斗中，寓意“出丁”。封棺畢，親屬繞棺3周。棺夫用大繩將棺材綁在“獨龍槓”之下，罩上棺罩，謂之“俊龍”。抬棺出門時，如果死者父母尚健在者，父母有持竹枝鞭棺之俗，表示父母對其未能盡養老送終孝道的遣責。隨後，孝男扶靈柩兩側，孝婦跪地哭送，送殯隊伍開始出發。出殯行列以一“開路神”先導，“草龍”(今用香爐點香代替)相隨，女婿撒紙錢，意為向路鬼買路，後是銘旌、孝燈、吉燈、輓聯、挽軸、魂橋、紙轎，送葬的親友，誦經的和尚或道士、鼓樂，接下來是靈柩,孝男、孝孫手持喪儀扶棺慟哭。靈柩抬夫由8人至32人不等。其中喪家延請鄉音(俗稱“八音”)民樂隊吹奏穿插於行列間。隊伍走了一段，孝男跪在路邊，叩請送葬親友留步，俗謂“辭客”。 靈柩抵達墓地，先將棺木置墓穴前。親屬哀哭，僧道誦經，在棺木穿氣孔,送棺入穴，由喪主動土埋葬。埋畢祀後主(祀墓前土地公) 隨即行“點主”(即用原筆點在遺像上，表示把死者之靈定在遺像中)。返回後將像供奉於廳堂祭之。下葬7日後，由孝男合家大小披麻帶孝，手持小紅燈，至墓前祭奠，稱“收灰”。初落清淨，帶孝人等按親疏帶上手線(藍、白等色)表示帶孝。 喪宴： 喪家出殯當日盛筵朋客其俗已久，南宋時“喪葬之家，必廣為齋，設以待客，繼用葷酒而散彩帛，倘不如此，由指以為不孝。富者以豪侈相高，貧者恥其不逮，往往貿易舉貸以辦。若力有不及，寧姑置而不為，……親喪有終制而不得葬埋者，皆是。”今俗中午吃滷麵，晚上為酒筵。 祭祀： 葬禮告畢，在家要每七日一祭，做到七七四十九日為止，曰“做旬”。中等以上人家，三旬及七旬均延僧道誦經“做功德”。祭完七旬(即“七七”),祭百日，俗稱“做百日”，(也有“做百日”和“做對年”一起做的)，備供祭奠，然後焚燒錢帛、紙厝等， 即為除靈，又稱“插花”“轉紅”(除孝)。居喪期間禁忌理髮（今有出殯後親屬俱理髮）、化妝、娛樂，到“做百日”後就可解禁了。又喪家自收殮起，至除靈日止，每日晨昏兩次，於靈前供茶供飯，婦女於靈前哭泣，呼喚，稱“叫起叫睡”。除靈這日不能哭，死者遺像轉掛牆上或祖宗龕裡，。每逢初一、十五，兒孫仍素服、哭祭表示餘哀未忘，直到“做三年”喪期滿，整個喪期方告結束。此後，於忌辰、生日、元旦、清明、端午、中元、冬至、除夕等日家祭。 遷葬： 民間舊俗墓葬兩次，並認為多葬多好，有“十葬九遷、十葬萬年”之說，並於葬後數年，擇吉日或清明，開墓拾骨改葬。 以上葬俗在鄉間仍延續,但有改革。今城區實行火葬,此俗多已簡化。 (三)其 它 不滿週歲嬰兒故去，用草蓆包裹扔於水中漂浮，60年代尚多見，此俗今已廢。非壽終男女喪事從簡，翌日即出殯。

　　人固有一死，其實不必把死亡看得那麼可怕。

　　只是對於逝世者該有的尊重要有，該走的程式要走。

　　本文將帶你瞭解煙臺文化，看看煙臺喪葬習俗有什麼講究。

　　原墳、燒七、燒百天、燒週年、燒三週年解析

　　1：自古中國喪葬習俗有：出殯日起三天原墳的習俗，即：在墓地下葬的需到墓地，上樑、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程式。（骨灰盒在殯儀館存放的，只擺供品、上香、燒紙）。

　　2：人死之日起，每七天燒一次紙，燒七次，過七殿，共七七，四十九天，此為燒七（也叫：做七）。目前往往將做七改變為四次，即：一七（被三天原墳所代替）、三七、五七、七七、（現在只燒單數，燒大七）。按喪事習俗，燒一七、七七、以死者兒子為主，稱做：有頭，有尾；三七、以死者兒媳為主；五七、以死者女兒為主。(燒五盆紙花)。按喪事習俗，燒七（做七）。

　　3：燒百天、燒週年、燒三週年的意義：人死到陰曹地府後，共有十位王官（陰府之檢察官）和四位審判官，其職是：將亡者提詢，以生前所作所為，善善、惡惡、加以偵訊，共有十位王官，掌理十殿。

　　首先要過前七殿：第一殿秦廣明王、第二殿楚江明王、第三殿宋帝明王、第四殿伍官明王、第五殿閻羅帝君、第六殿卞城明王、第七殿泰山明王、兒女燒七，希望父母在陰間能安然舒適，過王順利。

　　做七拜明王，查其生前“善悪”的行跡，四十九天後移送陰曹法院經四審，每十日為一旬，調審一次：一審，（頭旬，第五十九天）崔氏判官；二審，（二旬，第六十九天）李氏判官；三審，（三旬，第七十九天）韓氏判官；四審，（四旬，八十九天）楊氏判官。

　　再過一旬就是九十九天燒百天(叫做短百天，長週年)，再拜，第八殿平政明王、燒一週年拜，第九殿都市明王、燒三週年拜，轉輪明王后、決定如何投生，轉入來世。