獨具民族特色的布朗族姓氏

　　姓氏最早起源於部落的名稱或部落首領的名字。它的作用主要是便於辨別部落中不同姓氏的後代，便於不同氏族之間的通婚。不同民族的文化不同，因而民族姓氏也有區別。在布朗族文化中有哪些特有的姓氏？一起來看下。

　　布朗族人的名字是按嬰兒的性別和出生先後排列的。例如，墨江縣布朗族男性、女性分別排行叫：“艾”、“尼”、“桑”、“壘”、“苛”、“拉”；女性排行叫：“月”、“仔”、“也”、“壘”、“姨”、“拉”等。雙江縣布朗族男性排行叫：“艾”、“尼”、“桑”、“賽”、“老烏”等；女性排行叫：“葉”、“依”、“阿”、“姆”、“愛”、“娥”等。一般說，布朗族人無姓氏，有的雖然有姓，那也是從漢姓借入的。

　　布朗族人民取名時，要請“乾爹”、“乾媽”給取名。嬰兒出生六七天內，第一個進入產婦家的客人（寨子內的客人，不論男女），便成為嬰兒的“乾爹”、“乾媽”，請他（她）給嬰兒取名、拴線、祝福。孩子長到二三歲時，每逢過節，父母領著孩子並帶著節日貨到“乾爹”、“乾媽”家拜年，“乾爹”、“乾媽”也要給孩子小錢和衣服。在取名時，假如干爹名是漢名叫陳國華，孩子是長子“艾”，那麼名字的末尾要取“乾爹”的“華”字，即名字叫“艾華”。如果是長女“葉”，即名字叫“葉華”。

　　聚居在西雙版納一帶的布朗族人的名字，凡是男性，要在名字前冠以“艾”；凡是女性，名字前冠以“依”，以此區別男女性別的特徵。

　　連名制是布朗族的一種命名形式，有母子（女）連名、母子（女）與父子女（女）混合連名和父子（女）連名三種同時並存。母子（女）連名，是嬰兒取名後，再把母名的第二字連在嬰兒的名字之後，這樣就形成了特殊的母子（女）連名制。如果母親有幾個子女，那麼所有子女名字的每個字都連用母親名字的第一個字。

　　母子（女）與父子（女）雙性混合連名的特點是：母子（女）連名從第一代連續到第三代，但到第四代和第五代既有母子連名，也有父子連名，而且連父名者已漸多。從這種兩性混合連名的方式中可以看出，在母系社會裡只知其母不知其父，因而子女只能連母名，子女只能按母系計算。當布朗族到了父權佔絕對統治地位時，子女都連父名，親屬也只能按父親計算，即用父系名字的末尾一個字音來連線，有連至三代到六代不等。

　　在中國的歷史上有著許多的姓氏，據統計百家姓裡也包含了許多的少數民族姓氏。而少數民族的姓氏都有著屬於當地特色，在東鄉族他們的姓氏帶有濃郁的民族特色和宗教色彩。對於東鄉族姓氏你瞭解多少呢？下面的東鄉族文化為您帶來更多內容。

　　東鄉族的姓名，有濃郁的民族特點和伊斯蘭教色彩，這與東鄉族的族源、形成和發展有著直接關係。東鄉族先民撒爾塔人原先是沒有姓的，自十三世紀來到河州後，因受漢族文化的影響，遂有用姓之習，並多采用以本民族人名的首音或尾音為姓的方法，因而產生了諸如馬、買、巴、白、牙、丁、米、坡、下、且等姓，並以馬姓最為普遍。

　　馬姓所以居多，是因為伊斯蘭教創始人穆罕默德之首音“穆”，取諧音“馬”為姓，此外，還因村寨不同，而有不同的支系，稱謂時要在馬姓之前冠以村寨名，如拾拉泉馬、東達恆馬等。不同村寨的馬姓分屬不同的阿恆德，別的姓亦有類似情況。

　　東鄉族中的漢姓，歷史悠久，發展至今幾乎每一個東鄉族人都有一個漢姓，究其來源，有的是皇帝賜姓。如高、趙、陳、康、張、王、李等。有的是融合到東鄉族中的別的民族，將其所採用的漢姓帶進來。如蒙古族人把根據自己的習慣所採用的漢姓，如羊、妥二姓帶進了東鄉族。

　　現代的東鄉族人，有姓之外，還有一個經名和漢名，有的僅有經名，沒有漢名。所謂經名，即伊斯蘭教名。由阿訇從《古蘭經》中選取，或以伊斯蘭教聖賢名為名，如穆罕默德、歐麥爾、素賴德、達吾德、海底徹、法圖麥等。或以伊斯蘭教歷的貴重月份或日子為名，如齋月出生的孩子，取名為“爾德”；主麻(星期五)生的孩子，取名為“主麻”；或以向阿訇學習經文的滿拉為名，取名“滿拉”。

　　由於經名用阿拉伯語，有的音節很長，稱呼時很不順口。東鄉族人便把音節較長的經名加以簡化，如伊斯哈克，簡稱哈克；優素福，簡稱優素；阿依舍，簡稱阿依或阿舍。有的地區在簡化之後，加上一“子”字來稱呼，如穆罕默德稱作“穆罕子”。

　　取經名，要舉行一定的儀式。請阿訇取經名的時間，老教是在給嬰兒餵奶前，新教是在嬰兒出生後七天。取名時阿訇不進產房，由家人將嬰兒抱出，阿訇對著嬰兒先低聲念大宣禮詞，再念小宣禮詞，念畢，在嬰兒的耳朵上吹一下，先右耳，後左耳。然後，從《古蘭經》中選取一個經名，告知家人。為嬰兒所取經名，不得與嬰兒的父母或兄姊重名，否則，必另起一個。但嬰兒的經名可與已故的祖父母名字相同。

　　東鄉族人有的既有經名，又有漢名。經名在本民族內部、家庭或宗教活動中使用；漢名在本民族外部，或與別的民族交往中使用。今天使用漢名者較為普遍。

　　東鄉族人的稱呼法是，平時見面稱呼時，與漢族相同，一般用姓名全稱，亦可只稱其名；若在莊重的場合，採用經名加漢名的稱呼法，如伊德萊斯·馬正廉，庫麗蘇姆·白淑珍。書寫時要在經名與漢名之間加圓點隔開。

　　為了表示對某人的尊敬，特別對那些有名望者，不直呼其名，而以其祖籍的村地名代替。有時，為了表示敬愛或親近，還常用一種親暱稱呼，即取經名中的首字音，再加“哥”字表示。

　　東鄉族還有諱名的習俗，兒女禁稱父母的名，妻子禁叫丈夫的名，年幼者不得直呼年長者的名，否則會被認為是失禮而受到斥責。

　　茶文化一直是很具有中國特色的一種文化，在中國各地人們也將茶文化得到了很多的傳承。傈僳族是一個樸素且好客的民族，他們有著一種廣為流傳的飲茶方式，那就是和油鹽茶，油鹽茶的製作方法奇特，非常的具有傈僳族特色。那麼，對於傈僳族的油鹽茶你瞭解多少呢？下面的傈僳族文化為您帶來更多內容，一起來學習一下吧。

　　傈僳族，唐代稱其為“傈蠻”或“慄粟”，明清時稱其為“力”或“慄粟”，主要聚居在雲南的怒江，散居於雲南的麗江、大理、迪慶、楚雄、德宏，以及四川的西昌等地，這是一個質樸而又十分好客的民族，喝油鹽茶是傈僳人們廣為流傳的一種古老飲茶方法。

　　傈僳族喝的油鹽茶，製作方法奇特，首先將小陶罐在火塘(坑)上烘熱，然後在罐內放入適量茶葉在火塘上不斷翻滾，使茶葉烘烤均勻。待茶葉變黃，併發出焦糖香時，加上少量食油和鹽。稍時，再加水適量，煮沸2－3分鐘，就可將罐中茶湯傾入碗中待喝。

　　油鹽茶因在茶湯製作過程中，加入了食油和油鹽茶因在茶湯製作過程中，加入了食油和鹽，所以，喝起來“香噴噴，油滋滋，鹹兮兮，既有茶的濃醇，又有糖的回味”佤族同胞常用它來招待客人，也是家人團聚喝茶的一種生活方式。

　　公元1世紀左右，傈僳族先民與彝族先民共同生活在雅礱江、金沙江兩岸的廣闊地區，也就是今天四川省涼山彝族自治州境內。3世紀以後，傈僳族先民與其他民族先民不斷向西南遷徙融合，到公元8世紀，在今天雲南西北地區出現了“慄粟”的部落。15至19世紀間，逐漸遷移到怒江流域，其間一度隸屬於麗江木氏土司管轄。

　　中華人民共和國成立前，怒江傈僳族還保持有原始社會公有制和家長制的殘餘，中華人民共和國成立後，傈僳族社會發展較快， 1954年8月在傈僳族聚居的怒江地區成立了傈僳族自治州。傈僳文有兩種，一種是19世紀末20世紀初創制的用變體拉丁大寫字母組成的拼音文字；另一種為中華人民共和國成立後於1957年創制的以拉丁字母為基礎的新文字，分別稱為“老傈僳文”和“新傈僳文”。

　　油鹽茶，僳僳語“華歐臘渣渣”，是一種古老而普遍的飲茶方法，先用小土陶罐將茶烤至焦黃，加入開水，然後放入油、鹽，再加開水煮沸3～5分鐘。這種茶汁既能解渴，又能充飢，別有風味。