王國維人間詞話三境界:
第一境界:昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路。即開始學習鑽研的階段,要不畏怕孤獨寂寞,才能探索有成。
第二境界:衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。即努力鑽研耗盡心血的階段,即便累瘦了也不覺得後悔。
第三境界:眾裡尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。即豁然貫通的境界。
1、第一境界:昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路。即開始學習鑽研的階段,要不畏怕孤獨寂寞,才能探索有成。
2、第二境界:衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。即努力鑽研耗盡心血的階段,即便累瘦了也不覺得後悔。
3、第三境界:眾裡尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。即豁然貫通的境界。
王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。他用傳統的詞話形式及傳統的概念、術語和思維邏輯,較為自然地融進了一些新的觀念和方法,其總結的理論問題又具有相當普遍的意義,這就使它在當時新舊兩代的讀者中產生了重大反響,在中國近代文學批評史上具有崇高的地位。《人間詞話》不同於當時有影響的詞話,它提出了“境界”說。“境界”說是《人間詞話》的核心,統領其他論點,又是全書的脈絡,溝通全部主張。王國維不僅把它視為創作原則,也把它當作批評標準,論斷詩詞的演變,評價詞人的得失,作品的優劣,詞品的高低,均從“境界”
王國維《人間詞話》是這樣評價蘇軾的,“東坡之詞曠,稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學其詞,猶東施之效捧心也。”這段話的意思是蘇軾的詞曠達,辛棄疾的詞豪邁。沒有他們二人的胸襟而又想學習他們寫詞的風格,就好像是東施學習西施捧心一般的照搬照抄,效果會適得其反。蘇軾和辛棄疾雖同屬豪放詞派,但二者風格不同,蘇軾的詞多心胸 ...
古今之成大事業、大學問者,必經過三種之境界:"昨夜西風凋碧樹。獨上高樓,望盡天涯路。"此第一境也。"衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。"此第二境也。"眾裡尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。"此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞,恐為晏 ...
《人間詞話》中王國維比較科學地分析了“景”與“情”的關係和產生的各種現象,在中國文學批評史上第一次提出了“造境”與“寫境”,“理想”與“寫實”的問題。
王國維提出,“理想派”與“寫實派”常常互相結合起來,形成一種新的創作方法。而用這種方法創作出來的藝術境界,則不能斷然定為“理想派”或“寫實派”。自然與 ...
天涯,還憶舊,香塵隨馬,明月窺車。漸秋風鏡裡,暗換年華。治科學者,必有待於史學上之材料;而治史學者,亦不可無科學上之知識。有境界自成高格。詞至後主而眼界始大,感慨遂深,遂變伶工之詞而為士大夫之詞。人之有生,以慾望生也。慾望之將達也,有希望之快樂;不得達,則有失望之苦痛。然慾望之能達者一,而不能達者什佰,故 ...
1、考古之事,於古代材料,細大均不可放過。忽其細處,則大處每不得通……又宜由細心苦讀以發現問題,不宜懸問題以覓材料。
2、人人心中所有,人人筆下所無。
3、君看今日樹頭花,不是去年枝上朵。
4、最是人間留不住,朱顏辭鏡花辭樹。
5、起居之不時,飲食之無節,侈於嗜慾,而吝於運動,此數者,致病 ...
1、蝶戀花·閱盡天涯離別苦
近現代:王國維
閱盡天涯離別苦,不道歸來,零落花如許。花底相看無一語,綠窗春與天俱莫。(俱莫 一作:俱暮)
待把相思燈下訴,一縷新歡,舊恨千千縷。最是人間留不住,朱顏辭鏡花辭樹。
2、譯文
我早已歷盡天涯離別的痛苦,想不到重回故地時,故人已如花般凋零。憶當時 ...
王國維在《人間詞話》中說:古今之成大事業、大學問者,必經過三種之境界: “昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路。” 此第一境也。 “ 衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。” 此第二境也。 “ 眾裡尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。”此第三境也。 ...