王守仁的哲學觀點和思想核心

　　王守仁的哲學思想：

　　1、良知與心、物、理的關係。

　　事物只有在良知的意向性中才能成其為物，事物只有在良知的統覺性中才能具有其理，人心只有在良知的作用下才能分別善惡。

　　2、良知之體與用。

　　（1）良知之體。良知之體人人皆具，良知之體寂然不動，良知之體非善非惡。

　　（2）良知之用。良知之用現於見聞，良知之用知善知惡。

　　（3）良知之體用不二。

　　3、如何“致良知”

　　（1）致良知即去除遮蔽。

　　（2）致良知於事事物物。

　　（3）致良知須事上磨練。

　　（4）致良知即知行合一。

　　王守仁的思想核心：

　　“心即是理”之思想，反對程頤朱熹透過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡“致良知”，從自己內心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。

　　知行合一，人心既是天理。

　　原來王守仁學習的是朱熹的那套理論，就是嚴格的遵守傳統儒家思想，有過之而無不及。有一次王守仁到了一個廟裡遇見了一個朱熹學派的和尚。和尚非常遵守戒律，斬斷七情六慾。王守仁問和尚：“多久沒回家了"和尚說：“很久啦”王：“你想你娘嗎”和尚突然老淚縱橫，羞愧地說：“想。貧僧慚愧，並未斬斷七情六慾。”王守仁：“一個人想念他的孃親，是在正常不過的事情了，你有什麼號慚愧的呢？”和尚愣了愣，隔天收拾包袱回家看娘去了。王守仁漸漸意識到“人心”，既是天理。

　　有利有弊。

　　有利的地方：王守仁的知行合一說深化了道德意識的自覺性和實踐性的關係，克服了朱熹提出的知先行後的弊病，同時也抹去朱熹知行說中的知識論成分。

　　有弊的地方：王守仁的觀點雖然有利於道德修養，但忽略了客觀知識的學習，造就了以後的王學弟子任性廢學的弊病。