瑪雅文化的象徵：瑪雅金字塔在哪裡

　　“感恩是一種處世哲學，是一種生活態度，是一種優秀品質，是一種道德情操。感恩是生活中的大智慧，也是一種歌唱生活的方式，他來自對生活的愛和希望。一個懂得感恩並知恩圖報的人，才是天底下最富有的人。”

　　接下來，跟隨小編一起來瑪雅文化了解了解瑪雅金字塔在哪裡吧！

　　瑪雅金字塔

　　瑪雅金字塔是瑪雅文明的象徵，堪與埃及金字塔媲美。

　　瑪雅金字塔和埃及金字塔不同，外型上瑪雅金字塔是平頂，塔體呈方形，底大頂小，層層疊疊，塔頂的臺上建有廟宇；主要用於舉行各種宗教儀式，僅有極少瑪雅金字塔具有陵墓的功能。

　　瑪雅文明發端於公元前1800年，奇琴·伊察則始建於公元5世紀，7世紀時佔地面積25平方公里。瑪雅人用石頭建造數百座建築物，這是瑪雅文明鼎盛時期的產物。建築高大雄偉，雕刻精美的裝飾紋，顯示古瑪雅人高超的建築藝術水平。

　　奇琴·伊察的中心建築是一座聳立於熱帶叢林空地中的巨大金字塔——庫庫爾坎金字塔。金字塔的設計資料具有天文學意義。底座呈正方形，階梯分別朝向正北、正南、正東和正西，四周各有91層臺階，臺階和階梯平臺的數目分別代表一年的天數和月數；雕刻圖案的52塊石板象徵瑪雅曆法中，52年為一輪迴年，定位顯然經過精心設計。

　　庫庫爾坎金字塔的東面，有一座宏偉的四層金字塔之上的“勇士廟”，前面和南面是大片方形或圓形的石柱——“千柱群”，石柱曾經支撐巨大的宮殿。入口處是一個巨大石頭雕成的仰臥人像，胸部託著一個圓盤，裡面裝有一些祭祀物，如人的心臟等。古瑪雅人稱為“恰克莫爾”神像，後面是兩個張著大嘴的羽蛇神。環繞中心區方圓幾公里有很多奇琴·伊察舊城的石砌建築，都是同一時代的遺址。

　　當我們在購買德國特產的時候，柏林熊也是我們購買的商品之一。它被稱為是德國柏林的城市文化象徵，也一定有著其特有的文化內涵。那麼，接下來，就讓我們一起去了解柏林熊，看看它到底有怎樣的文化內涵。

　　柏林熊有很多文化沉澱。因為熊是柏林市的象徵，柏林熊也成為特定的形象標誌。

　　在柏林的市徽和各種紀念建築物上都能見到熊的形象。街頭巷尾也可以見到好多城市雕塑以熊為物件進行藝術創作。而在旅遊紀念品中也有“柏林熊”出售，各種材質都有。

　　其實早在泰迪熊出現之前，毛絨玩具熊就已經存在了。雖然目前，還沒有直接的證據可以證明玩具熊最早的發明始末和來源，不過，早在十九世紀末，就已經有玩具熊的蹤跡出現。

　　1880年，柏林當地最受歡迎的玩具就是一隻站在四輪上的木製熊（onallfours是一種可以拉著四處走的玩具車）。同一時期，在莫斯科當地的酒吧，也流行一種由自動發條製造的飲酒熊（DrinkingBear，上了發條的熊玩具，除了可以拿著酒瓶把酒倒在酒杯裡喝掉外，還會抽菸和跳舞），這種會自動飲酒的玩具熊，在當時非常新奇和受歡迎。

　　現在最著名的玩具熊製造公司史泰福（Steiff）在1893年時，也曾經制作過一些直立式、鼻子上嵌有鐵鏈的非布偶熊玩具，不過這些還未經過這一百多年時間洗禮的玩具熊，是以寫實的形象出現的，不但在視覺上比較逼真，在觸覺上也較為沉重和堅硬，要發展成為現在所認知的四肢可轉動的毛絨熊模樣，還要經過長久的許多材質、填充物和外型的演變。

　　柏林電影節獎盃：

　　柏林有個國際電影節。獲獎者一臉興奮地捧著沉甸甸的金熊或銀熊親吻，熊兒成了對他們藝術成就的最大褒獎和肯定。

　　柏林國際電影節與坎城影展及威尼斯影展合稱國際三大影展，於1951年在東西兩大交界的西柏林創立。最初於每年6月下旬至7月下旬間展開，自1978年起，改在每年2月下旬至3月初舉辦，影展時間為期2周。由於柏林市徽為熊，柏林影展的大獎便稱為金熊獎。影展除競賽部份外，另有非競賽影片及青年電影以及各項回顧展。

　　我們往往可以根據不同的服飾來辨別不同的民族，大多數民族的服飾在歲月的洗禮下都保留了本民族的傳統特點。

　　那麼，在土家族文化中，土家族服飾具有什麼樣的特點呢？一起隨小編來看看吧！

　　秦漢之後，土家族先民服飾已具有濃郁的民族特徵，《後漢書》中所記述的“武陵蠻”、“五溪蠻”“好五色衣”，表明了土家先民喜“斑斕”服飾的審美傾向。

　　到了南宋，在唐代即已蓬勃興起的織錦業此時已進入全盛時期，同時，用五彩華美的織錦製作服飾亦自然成為了土家人的最愛，南宋《溪蠻叢笑》對此有描述：“績五色線為方，文采斑斕可見。俗用為被或衣裙，或作巾，故又稱峒布。”《大明一統志》、同治年間《龍山縣誌》亦多有記載。

　　土家人崇尚繁麗多姿的服飾習俗，一直延續到清“改土歸流”之前，改土歸流前，土家服飾沿襲舊習：“男女垂髮，短衣跣足”“男女服飾均皆一式，頭裹刺花巾帕，衣裙盡刺花邊。”（清乾隆《永順府志》）。

　　到了乾隆二十年間，土家民族形象第一次以草圖形式在《皇清職貢圖》裡清晰呈現：此時永順、保靖等地區的部分土家男人已開始著褲，上衣為圓領短袍，衣長至大腿，包頭巾，繫腰帶，裹綁腿；女人則“高髻螺鬟”，內穿立領短袍，外套對襟背心，下著過膝百褶裙，以布纏腿。

　　土家族男子穿琵琶襟上衣，纏青絲頭帕。婦女穿著左襟大褂，滾兩三道花邊，衣袖比較寬大，下面鑲邊筒褲或八幅羅裙，喜歡佩戴各種金、銀、玉質飾物，但是並沒有苗族那樣的銀頭飾、銀項圈。

　　土家族“男女一式”的百褶裙，保留了遠古時代“裳”的遺風。在我國古史記載中，有“裳，障也，所以自障蔽也”之說。這是最古老的裙子樣式，類似圍裙的形狀，為一簾式樣。

　　“改土歸流”，成為了土家服飾的重要轉折點。當時清政府派去的流官，不斷對土司時期的習俗加以禁止，也包括服飾在內。永順知府袁承寵在雍正八年頒佈：“服飾宜分男女也”；保靖知縣也“限一年，爾民歲時優臘，婚喪宴會之際，照漢人服色。”從此，土家族服飾男女一式的外觀形式得以徹底改變，男性由穿刺花衣裙而改穿滿裝；婦女則上穿滿裝，下著漢裙，即八副羅裙。

　　這一時期，由於漢人商賈把大批進口“洋布”帶入土家地區，洋布的質優價廉，逐漸替代了土家人自己紡織的溪布、斑布。織錦除了用於被面、祭祀時的披毯或孩子的蓋裙外，幾乎不再用於服飾。大多數土家民眾服飾非常簡樸，據《酉陽直隸州總志》卷十九·風俗志記載：土家服飾“俗尚簡樸”，“無奢靡之風”。

　　此時的土家族服飾已不如以前那樣鮮豔，喜好“五色斑衣”的習俗逐漸向“尚簡樸”演變，就如土家俗諺所云：“好吃不過茶泡飯，好看不過素打扮”。不過，土家服飾雖然在外在形制上受到了外族文化的衝擊和融合，但卻在內在的靈魂裡保留著土家族自身的民族性格，主要體現在圖騰崇拜、工藝特徵和獨特的審美視覺等方面。