異乎三子者之撰是狀語後置句式。出自於論語。還原句型為“三子者之撰異”，“三子者之撰”作狀語。翻譯為：和他們三人（子路、冉有、公西華）的志向不同。
現代漢語中狀語置於謂語之前，若置於謂語之後便是補語。但在文言文中，副詞、形容詞、動詞片語、介賓片語等用在謂語後面(如果謂語後面有賓語，則用在賓語後面)。是單音節詞的，前面無語音停頓，書面上不用逗號隔開;是多音節詞或片語的，前面有語音停頓，書面上用逗號隔開。意義上對謂語起修飾限制作用，就是狀語後置。
異乎三子者之撰是狀語後置句式。出自於論語。還原句型為“三子者之撰異”，“三子者之撰”作狀語。翻譯為：和他們三人（子路、冉有、公西華）的志向不同。
現代漢語中狀語置於謂語之前，若置於謂語之後便是補語。但在文言文中，副詞、形容詞、動詞片語、介賓片語等用在謂語後面(如果謂語後面有賓語，則用在賓語後面)。是單音節詞的，前面無語音停頓，書面上不用逗號隔開;是多音節詞或片語的，前面有語音停頓，書面上用逗號隔開。意義上對謂語起修飾限制作用，就是狀語後置。
異乎三子者之撰的撰同“供”，意思是志向，這裡指上文子路等三人所陳述的志向。異乎三子者之撰整句話的意思就是，和他們三人（子路、冉有、公西華）的志向不同。
孔子認為，前三個人的治國方法，都沒有談到根本上。他之所以只讚賞曾點的主張，就是因為曾點用形象的方法描繪了禮樂之治下的景象，體內現了仁和禮的治國原則，曾點就談到了根本點上。
古文“異乎三子者之撰”中撰：同“供”，善言，這裡指上文子路等三人所陳述的志向。意思是和他們三人子路、冉有、公西華的志向不同。
異乎三子者之撰出自《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。文章記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四個弟子“言志”的一段話。生動再現了孔子和學生一起暢談理想的情形。子路的輕率急躁，冉有的謙虛，公西華的委婉曲致，曾皙的高雅寧靜，給人留下極其深刻的印象。是一段可讀性很強的文章。