在當今中國沒有。
包身工，舊社會一種不合理的勞資關係。包身工被僱傭者剝削，沒有人身自由，勞動強度超過正常生理所能承受的範圍，工錢全歸包工頭、地主、資本家等所有，只能勉強維持基本生存，受剝削嚴重。起源於殖民時期的美洲地區，後來在近代由西方資本家引入中國，是資本家剝削工人階級到達極致的產物。
在當今中國沒有。
包身工，舊社會一種不合理的勞資關係。包身工被僱傭者剝削，沒有人身自由，勞動強度超過正常生理所能承受的範圍，工錢全歸包工頭、地主、資本家等所有，只能勉強維持基本生存，受剝削嚴重。起源於殖民時期的美洲地區，後來在近代由西方資本家引入中國，是資本家剝削工人階級到達極致的產物。
經世致用是指面對現實，以研究和解決現實問題為中心，運用古今中外之學為當前現實服務，力求實事求是的一種人文精神和學風；它具有時間上的當代性、內容上的實用性、學術上的綜合術、致用上的廣泛性等特點；傳統的經世致用的入世精神、愛國精神、求實精神、開放精神和革新精神，置換成近代的人文精神，使其具有時代特色，保持其青春活力，成為我們今天加強物質文明、政治文明和精神文明建設的重要思想源泉和動力。
1、墨子的“兼愛、非攻”思想對於構建和諧社會具有積極的現實意義。
2、墨子(約公元前四七九年～前三八一年)，生於春秋戰國時的魯國附屬國小邾國(在今山東滕州境內)，是中國先秦墨家學派創始人，戰國時期著名的思想家、政治家、軍事家、科學家，著有《墨子》一書傳世。其所創立的墨家學說在當時影響很大，與儒學並稱“顯學”。
3、與會學者們認為，墨子所提出的“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“強本節用”等觀點，比較全面地體現和闡釋了人與人、國與國、國家與人民、生產與消費等方面的和諧思想，在中國的“和合文化”中具有舉足輕重的地位，是今天構建和諧社會的重要文化淵源之一。
4、中國墨子學會顧問、來自美國愛丁堡大學的李紹昆教授認為，儒學、墨學相通互補是中國文化的主體結構，墨學和儒學都追求社會的和諧，希望建立起沒有戰爭，沒有爭奪，不爾虞我詐而是互助友愛的社會。國立臺灣師範大學王贊源教授說，考察墨子思想，其“兼愛”倫理創造地轉化自愛自利為相愛相利。“兼愛”的互利性，互助性，對等性以及愛人若已的方式，使人與人和睦相處、共存共榮、良性互動。其“非攻”思想是以實力做後盾的和平主義，可以維護一個和平的環境，只有和平的環境的才能建設一個和諧社會。王贊源教授認為，墨子的思想有其正確性和可能性，只要力行實踐，可以建設一個和諧的社會。
5、與會學者認為，當今世界，經濟一體化與政治、文化的多元化的矛盾日益紛繁，能源危機、生態惡化、環境汙染、社會失序、人們的精神失守、道德失範、價值失衡，人類正面臨著前所未有的生存和發展問題。研究墨子思想，借鑑其學說的精華，對於人類正確認識自身，認識外界，維護世界和平，建設和諧社會，保護人類共有的地球家園，都具有積極的現實意義。